如何学习禅定？ 请问如何学习禅定？从入门到非想非想定
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在具备戒行之后，可以选择一种禅修方法（术语称作“业处”）修习定。修习定的方法有很多，佛音尊者所编撰的《清净之道》里共记载了四十种。我们一般常用的是入出息念和慈两种。现引述玛欣德尊者在《您认识佛教吗？》一书中所载的关于入出息念的入门方法，修慈的方法在此书中也有记载，贤友可自行下载查阅。这里只是简单的介绍入门方法，真正要获得初禅乃至更高的定，可以参考玛欣德尊者的《上座部佛教修学入门》以及《清净之道》里的记载。
当您回到家之后，如果没有其他的杂事，可以抽一个时间段，半个小时、四十五分钟或者一个小时都可以。在这个时间段里，不要看电视，不要开电脑，把手机、电话都关掉，找个安静的地方，例如自己的房间、书房坐下来。找一个舒适的坐垫坐着，垫大约高四指，或者更高一点，把臀部垫高一点，这样的话可以保持身体重心平衡，容易坐得久。然后保持上身正直，不要弯腰、驼背，也不要绷得太直，要自然地平直。
轻轻地闭上眼睛，然后全身放松，让身体处于轻松、自然、舒服、适合禅修的状态。这个时候，应当暂时放下工作的事务，放下生活的烦扰，放下家庭的琐事，把妄念纷飞的心收回来，不要追忆过去，也不要计划未来，把所有跟禅修无关的东西、外缘都统统放下，决意回到当下，回到这一刻属于自己的时间和空间。当身心都处于自然、轻松、舒适的状态之后，再把心念确立在鼻头、人中或嘴唇上方这一带区域，尝试去觉知自己的呼吸。
不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外；不要注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流动、热、冷、推动等感觉，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是让心觉知进出于鼻端、人中这一带区域的呼吸就行了。
在觉知呼吸的过程中，如果发现妄想很多，心仍然没办法平静下来，建议大家这时可以用数息的方法来克服。
数息的方法是：在吸气的时候，知道入的息；呼气的时候，知道出的息；在入出息的末端心中默念“一”；然后，吸气的时候知道入的息，呼气的时候知道出的息，在入出息的末端心中默念“二”……如此默念着数息。
在数数的时候，可以从五到十之间任选一个数字。例如：选择从一数到八。这样，则在每一次呼吸的末端数：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果想选择在入息的末端数息也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。也可以选择数到十。无论如何，在数息的时候，心应该放在呼吸上，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
如果这样数息，心还是有妄想的话，就应当下定决心：“让我从一数到八的时候，心不飘走！”用数息的方法来设定一个时间段。假如我们数息从一数到八需要两分钟的话，那么，在这两分钟的时间段里心就不会飘走。如此一个数息来回是两分钟，两个来回就有四分钟，三个来回就有六分钟……用这种方法来逐渐增加我们专注的时间。
在数息的过程中，一旦发觉心飘走了，被妄想中断了，就应当重来。比如数到六的时候，发觉心飘走了，就不应当再继续数下去，重新回到一！假如仍然继续数下去的话，心将会对数息变得麻木，以后可能养成一边数数一边打妄想的坏习惯，那么数息就不能发挥作用。所以，一旦察觉到在数息的过程中心飘走，就回到一！一定要让自己在从一数到八这段时间内心保持清净无染。
能够用这样的方法持续地专注呼吸大概十五分钟、二十分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以不用再数息，只是将心安住在鼻头、人中这一带区域持续地觉知呼吸就行。
觉知呼吸其实是很简单、很单纯的一件事情。为什么呢？因为我们无时无刻都在呼吸，呼吸无时无刻都在，只是我们一直以来都忽略它的存在而已。要觉知呼吸，无须造作，无须刻意，只须尝试去知道、去关心一直都存在的呼吸就行了。
这是通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。只要能经常学习关注呼吸，你将会发现：你的情绪更容易控制了，你的内心更容易平静了。
底禅论述:
密宗佛、禅宗祖、道家真、气功师、瑜伽师、冥想导师古代先贤圣哲修炼所谓神功秘追根溯源全部源自佛家禅定包装处理其修炼形式所看起同宗立派者根据需要加进自利内容已其借题发挥本源都统要想证明点今恐怕万言难书其详些现象便略窥二:单单看金庸笔奇幻奥秘绝顶神功(九阳真经、九阴真经、易筋经、葵花宝典--些功都假具艺术效)说便言明都直接或间接源自于少林寺说古代邪教本佛实用训练力经包装处理搞神仙拥超能力秘术金庸位说家面所谈论神功都虚幻实(问题真拿真事)金庸写作唯目逗乐所谓重剑锋巧工;闲莫说废嗑唠刻我实际看现实所谓神功秘笈底超级功用禅梵文dhyana发音读作禅翻译静虑(安静思虑)或思维修(思维修炼)清楚说:种身安静状态进行思考程比我经书看禅悟意思说:深入思索领悟哲理梵文samadhi发音读作三昧翻译定 或等持指专注境达内散乱精神状态清楚说:定经训练获种思议超高度集状态即种技能获禅与定区别于:切息虑凝修持总称定定种精神境界(犹铁矿石经高温融化铁水境界)禅则专指象进行深入思察审虑行进程故禅思虑程书店我经看书封面都带禅字没定字原佛修持悟道按照发音应译禅三昧按意思应译静虑定古代翻译佛经五种翻规则其关键名词翻译说译音能产更效义译音译般若音译智慧义译前者深奥容易使恭敬取前者取者所禅音译定义译结合便读起令恭敬禅定佛瑜伽(前面所说宗喀巴风瑜伽)认入定门梵语yoga发音读作瑜伽意思牛拉车架脖短粗曲木引申驾驭调制意意思实际密宗(西藏)瑜伽其修持命名显教(指密宗外佛教)则称禅定名称同实质都东西佛全部内容三字:戒、定、慧三者机整体缺比要想修禅入定必须持戒净发愿持戒修禅入定根基禅定则起智慧原修定智慧由起切烦恼皆由智慧砍断修道全部目断惑(惑即烦恼)即断灭召三界报所原达超脱三界再降轮阿罗汉道比《金刚经》译作《金刚能断般若波罗蜜经》说:按照经修持金刚坏本质能砍断惑乘智慧舟达解脱彼岸意思家发现东西定佛教用佛进行深入思考工具且通两千数德智者验证效工具定佛思考程称禅引申绘画、书其哲理面思考都称禅仅点窥禅更加清楚说明定能干现运员做比喻:定力修习同训练体能超强全能运员用定力佛理进行深入思考同让位运员参加特定体育项目(跳木马、单双杠)意思同通种体育项目(游泳、跳高、体操)拥超强体能种修习(手印、六妙、耳根圆通禅等等)让拥定力所谓条条路通罗马通门入定境脑拥种极强集意能力用定力思考佛哲理、科、绘画、诗词、经商理念实际控制命机能超强发挥等等都取极高造诣(初宜专修随宜)取并入定面面俱说容易毕竟需取才能像通体育项目体能要想其体育项目取绩需要进行相应技能训练同道理至毋庸言废定种通训练力获极强力量定力让拥深入思考能力同具更实用功用首先追查历史难发现:古今许名士家(苏轼、白居易、梁启超、弘师………)佛及定都极修持定力使绘画、书、文、哲等等高超造诣让痛已自古名家士所精力用哲、书、绘画、诗词文章并且直用定力参悟佛解脱死问题相信我祖宗科放第位钻研悟今世界更加先进500说我甚至已经其星系游玩今用费劲英语球统语言至答篇问题:随顺修习定力加深获相应深入思考能力修习定力拥聪慧能力工具其定力健康作用超强古代认定能萃全身精神统命机能自气脉顺祛病延即所谓君泰百体令面向看待及运用禅定健康功用犹用带鞘刀切西瓜尽施其锋利力道古代没定力直接运用控制命机能呢其实原简单古代高僧接触今命科(今高僧捂住双耳)像古代虽钢铁火药却没能造手枪面知识决定切同否认包括气功内诸功健康面都形整套看起符合逻辑深奥玄妙理论众所共知气功佛禅定与医文化‘结晶奇经八脉、、周等等诸联系紧密理论看待身健康问题看待同医理论(邪所凑其气必虚、外六淫、内伤七情)看待冒、肺炎或胃溃疡让崇拜同亦云雾迷茫客气说:今师、居士自诩早通、周奇经八脉或几禅几定境界用名山寺庙苦苦寻觅闹市便俯拾皆谁能够实际站告述家:治愈疑难病症(或实际拥种能力)能够让自体弱病嘎止再包括冒内各种疾病侵染宗教某些面限制科发展死结死存于要我认识所谓死或死比前几朋友留言说:科禅定世间错应该世间解决死问题才我却想说:世界90%科家都信仰本彻底佛教徒古代佛用定、慧解脱死问题今苦难强制性造我(真实缘)本终励志于自创套科禅定弘扬禅定体健康、思考能力等诸面功用尽全力科普及更广范围群朋友急切问具体达摩祖师修禅入定理入行入简单说理入要明晰理论行入实践修行切修行皆需先理行同古代都师徒口耳相传原简单:三口腿走书籍文字所能表达意思容易造理解误区所自古要想实效皆需面授指导像研究需要导师今与古代同:我古代做梦想像超级工具--电脑网络电篇留言位朋友问:意识专注容易使走偏办实际位朋友指平意义意识或者说意识理解模糊要意识更深些理解问题迎刃解实际断深入理解意识修习科禅定非重要内容同理解意识非艰涩需要循序渐进习、领悟实践我理解意识看起简单问题搞深奥莫测呢首先我看意识决定我处于意识状态判定死亡例1989英希尔斯博罗足球场坍塌事件位叫托尼球迷脑重伤4处于意识状态虽继续呼吸、咀嚼、眼睛凝视、偶尔笑或者尖叫且四肢随意运意识却没英政府准许托尼父母停止给进食让其自饿死处于意识状态所反应能肉体事件或者说肉体自机器面说:死牛具死尸除目些区别外实际情况都佛修白骨观清楚我说句意思所切修行至高点修炼否则体非臭皮囊其翻历史看自古哲家研究内容意识比亚士德、罗素、黑格尔、笛卡等等数胜数直追问着问题先意识先物质今世界科家致认21世纪研究脑百脑研究类进步研究意识打坚实基础我曾与位朋友说:所科研究归根结底物理问题今物理家悄悄神带给所仅言意识绝非简单平物实际深入复杂于面我说:定经训练获种思议超高度集状态 超高度集状态记住:能简单理解注意力高度集状态(建议要根据已知识判定东西自种误导自公平)状态说意识高度聚焦;实际名词形容所问题理解我能循序渐进像我能烧完堆木材即刻壶水烧我想与兴趣朋友说句我需要定耐循序渐进理解及实践慢慢发现禅定科且我带意想实际益处
静心不是求的，静心是做到了份，做到了份自然心就静了。
末世众生最为保险的修行法门就是净土。
密密提持弥陀名号，转移妄念。
也可打坐修行，每日至少一座，每座至少半小时。手结法界定印，两手仰放，右手叠于左手上，两大拇指相接。嘴不出声，唇微动，用耳返听这无声之声。座上第一不可散印，二完全放下，只管提咒，一切不管，妄念起灭，只不理他。三身不动，不求静心，不求专一，求即是妄，如何能静。只管持名去。背不可靠。久久自然相应。
此是修行法门，也是养生妙门，且心平气闲，气血畅泰，也可治病。
此法广传，不易出偏，可先自己修行，待机缘到来，再求其他法门或善知识可也。
南老<定慧初修>
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