奔波文言文
1. 一生奔波为诗词阅读答案
1. 黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！
奉旨填词柳三变《鹤冲天》
2. 叶嘉盈，一生奔波为诗词第一段有什么作用（4分）
总起下文“我一生一世都喜欢古典诗词。”叶嘉莹说，古典诗词这么宝贵的传统文化之瑰宝，“我不尽到传承的责任，上对不起古人，后对不起来者。”从1948年在北京教中学开始，传承、传播古典诗词这条路，叶嘉莹竟然走了将近70年，甚至在她定居加拿大期间，也没有中断过。
小说中老人与牛的形象有哪些相似之处？请结合文本作简要概括。（4分）
[答案] ①老迈年高；②饱尝活着的痛苦民艰辛；③表现出生命的韧性。
分析文中画线的两个句子的表现手法与表达效果。（4分）请简要分析小说最后一段景物描写的作用。（4分）
[答案] ①点出了叶嘉盈的乡间生活环境；②透露出乡间的生活都顺应着自然的规律；③以此结尾，深化主题，增添了小说的意味；④照应开头，使文章结构完整。
结合文本，谈谈本文以“一生奔波为诗词”为题目有什么好处。（6分）
[答案] ①“一生奔波为诗词”概括了叶嘉盈的生存状态；②让读着体味“一生奔波为诗词”的滋味；③产生如何对待生命的思考；④形象生动，言简意丰，耐人回味。
2. 喻世事冷漠的文言文
感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。
“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。
有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。
相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。
三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。
古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。
谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。
十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。
山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。
秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。
美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。
用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。
毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。
谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。
平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。
好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。
善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。
千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。
有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。
蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。
少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。
多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。
知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。
各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。
当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。
畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。
昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。
世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。
欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。
一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。
闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。
假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。
回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。
识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。
人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。
开启自性真智慧，笑游清秀山水间。
3. 人性冷漠文言文600字
人之性恶，其善者伪也。引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
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