千里行·第三站·洛邑古城和《洛神赋》
千里行·第三站·洛邑古城和《洛神赋》地图上的城市，就是个圈圈或点点，相互之间若没有交通线路勾连，简直冷漠得互不相干。可是，现实中一路走来，当你跨越其间那热情的千山万水，就会感觉到大好河山绝不是纸上所能描绘的。
从山东济南到河南焦作的云台山，再到洛阳，这两段路程，总计六百多公里，我们两天用时累计约9个小时，相当于朝发夕至。一路上，我有一个强烈的感慨，我们在新时代驾驶汽车解决交通，一日千里不在话下；古人陆路交通只能依靠一双腿脚，或借助牛马等畜力，长途出行注定要经年累月在路上漂泊。所以，古人对于千里马的崇拜，绝非虚言。千里马不易得，千里牛也算。《晋书·苟晞列传》记述了这样一件事:“晞……每得珍物，即贻都下亲贵。兖州去洛五百里，恐不鲜美，募得千里牛，每遣信，旦发暮还。”苟晞是西晋末年的名将。他率部行军打仗，每次得到珍鲜之物，都要送给京城里的亲戚贵人们。当时他在兖州的驻防之地离京城洛阳五百里，担心长途运输耗时太长影响新鲜程度，他想办法得到了一头能够日行千里的牛。这头牛每次运送东西，都能够早去晚归打个来回。这真是一头非常牛掰的牛，以至于惜墨如金的大唐宰相房玄龄，在此特意为它记上一笔。只是不知道苟晞多长时间用它一次，每天这么搞，肯定不行。如今的汽车就没有这个顾虑了。可巧的是，我们这次行动，也是从当年的兖州去洛阳。不同之处在于，我们单程行走上千里，走的是平坦舒适的高速公路；而当年的那头牛要一日折返，况且它走的是什么路况，不得而知。若是驿道，应该还算平直。
每个时代都有局限。古人有谁若能先知先觉到我们今天这般便捷舒适的生活，必会感慨生不逢时。时代的发展和科技的进步在不断改善人们的生活。我们今天笑看古人拙陋，不但显得有点儿笨，简直还有点儿小肚鸡肠。“后之视今，亦犹今之视昔。”(《兰亭集序》王羲之)。后人又会以哪种更先进的方式，代替我们今天引以为傲的一切？我是凡人，我说不好。这个只能留给不断进步的科技作答了。
到洛阳时，天色已近傍晚。我们安顿好住处，在街边小店吃了河南名吃烩面，然后打着嗝，擦着汗，徜徉在这中国最古老的王城。夜幕中的“王城”灯火辉煌，高楼大厦交叠映衬，路桥车马穿梭如织，临街店铺明窗亮橱，一派浓浓的现代文明都市的气息。沿着九都东路向西，前面不远的地方，就是洛邑古城。
洛阳，中国最古老的王城。西周初年，周公辅佐成王，除镐京(长安，今西安)外，又在此新建东都，时称“雒邑”。这个古色古香的“雒”字，古时是“洛”的别字，许多人不认得。如今，经历三千多年岁月蹉跎，原址上的故物早已灰飞烟灭，但洛水之阳的这块土地永存。人们怀念过去，在此新起了复古的建筑，让前来瞻仰的人们聊以托物寄情。
时下正值旅游旺季，古城人气鼎盛。即使是晚上，依旧游人如织。人们在此观光、餐饮、购物、娱乐。浓厚的商业氛围中，渗透着深深的历史文化内涵，使沉浸其中的人们流连忘返。仅一个成语“洛阳纸贵”，就衍生出很多商机。笔、墨、纸、砚、书、画、绢、扇……凡是与纸、字有关的东西，成为这里商品群落的一个重要系列，让人耳目一新。这些关乎艺术和美的事物，之于提升人们的修养和情操，不是其他普通日用商品所能比肩的。现在主张“商业搭台，文化唱戏”，对旅游开发提出了更高的要求。我曾到过一些地方，风景名胜当然先天富养，但配套商业明显后天失调。景区摆摊设点，大概只为满足当地人口的衣食和就业，与传播文化无关。以致摆卖的商品完全是国内某著名小商品集散地的批发货，游客不必担心错过就买不到。甚至有位朋友跟我说，他差点从T山脚下的商店，买一件印有“我登上了长城”字样的恤衫回来。这当然是个笑话。缺乏历史和文化支撑的旅游商业，便只是干巴巴的商品交易，没有灵魂。
但是，最让我感到惊艳的，是那场关于《洛神赋》的开放式舞剧。
我们赶到文峰塔的时候，演出已在进行。远远看见前面黑压压围了那么多人。原来，通济码头边、状元桥下，那个本是日里人们歇脚的地方，在蓝色灯光和人工造雾的掩映笼罩下，营造成一个梦幻迷离的小舞台。舞台上，身着长裾宽袂汉服的一男一女两个演员，随着外放广播的吟诵，展演剧情内容。男主颀长俊朗仪态端庄，女主婀娜多姿飘飘欲仙。画面外那温润厚重的播音在夜空回荡，仿佛从遥远天际传来的诗韵，讲述着作者在洛水边偶遇神女的情景。舞台上的那两个分明就是仙人，举手投足与这天外之音配合得天衣无缝。我霎时觉得自己好像被什么东西拿住了，不由自主情动神移，感觉被带到了仙境，带到了洛水河边，带到近一千八百年前曹子建的面前。观众们也情不自禁，一边欣赏节目，一边用手机录像，把它存底，带回去反复咀嚼品味，或推荐亲朋共赏。
这算是地道的文化特产吧？在文艺题材的原生地演出，感觉原汁原味，特别“贴”。这里没有刻意繁冗的妆饰，没有杂乱无序的龙套，场面简明素约，却主题突出。这大概是对本地文化最有力的继承、诠释和发扬。我们千里来寻，不就是要看这些吗？
关于曹植和《洛神赋》，我曾有过一些了解，不算深入研究。《洛神赋》描述的是刚刚被封为鄄城王的曹植偶遇洛水之神宓妃的故事，可惜人神之间没有交通，最终引为憾事。作者满肚子失意落寞，至于宓妃有没有，不知道。所以，这里只能坐实作者的单相思。他相思什么呢？想他那因衣着过于华丽而被崇尚简朴的父亲曹操赐死的妻子崔氏吗？有可能。因为文中的宓妃雍容华贵，美艳异常。三十岁的曹植故剑情深，思念他那已经故去的妻子，作此赋以记，情有可原。这大概是最直率的解读。
可是，中国人，尤其是中国的文人们，从来都志存高远，以为天生就该干大事，耽溺于男女私情会被视为格局太小，枉为丈夫。于是，很多人认为，贵为君王的大才子曹植为一个女人写这么一篇大作，简直是在浪费才情。于是，在痛斥好钢没有用在刀刃上的同时，极力将其与他那个社会角色的人该有政治理想和抱负联系起来，仿佛这样才算高大上。这样的逻辑，在我们传统认知的范畴里，太讲得通了。
要从这个角度理解，该补补相关的历史背景。东汉末年，乱世中的曹操纵横捭阖，百战成功，挣下了偌大家业。暮年之后，自然要考虑接班人的问题。虽然他的儿子众多，但多数年龄较小，适于备选的人只有曹丕和曹植，兄弟两派自然少不了宫斗。曹操本来看好曹植。可是，由于曹植任性不羁，做了一些出格的事，让曹操大失所望。世子之争最终以曹丕胜出结束。曹丕即位后，开始对曹植进行清算，不但杀了他最亲近的伙伴，还频繁变更他的封地，让他饱尝徙倚之苦。据说还有七步成诗的惊心动魄，其他方面的压力和迫害也应该不少。正是在这样的背景下，黄初三年(222年)，曹植被封鄄城王后，从洛阳返回封地的途中，创作了《洛神赋》。
身处困境的人，梦想和期待才格外强烈。就像那个“卖火柴的小女孩”，临死前幻想温暖的火炉、背上插着刀叉蹒跚而行的烤鹅，以及慈祥的奶奶，这是对温暖、食物和亲情关爱的渴望。曹植也是在憧憬什么吗？他是在怀念父王在位时对他的宠爱和眷顾？还是期待兄长顾念手足之情，对他网开一面？亦或真的想起了他那早逝的妻子，而将其移形换影成为洛神？都很难说，也许兼而有之。所以，文中的洛神，应是一个多方面美好向往的综合体。
曹植乘车马回鄄城了，一路走得彷徨迷茫。洛阳和鄄城这两座城邑相距并不算远，却似有万水千山阻隔，不知道他走了多久。可以想见的是，他一路走，一路回头，渴望重回幻境，再见洛神。却发现那个因梦而起的地方，早已物是人非。他是该不舍？还是该逃离？唉！
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