甘泉子古诗教解（五言诗 中）
夜梦先师石翁先生鸟鸣客初觉，檐隙光渐发。欲起仍迟留，省事心已折。哲人夜入梦，遗我一书札。恍惚不可读，意了字灭没。展转隔幽明，哀歌思盈闼。
湛若水和他的恩师陈白沙情同父子，后来每到一处必建书院以祀陈白沙。湛若水有把自己觉得有意思的梦记录下来的习惯，这首诗就是夜梦陈白沙后写成的，大意是：鸟叫的时候，作为外来客人的我才一觉醒来，越来越强烈的阳光从屋檐下射进来。想起来但是仍然躺着，早上没有其它的事情，我的心却不能平静。哲人（陈白沙）昨晚进入我的梦中，留给我一封书信。此信迷离不定不可阅读，我会意了后上面的字也消失了。反复间已经阴阳相隔，哀曲承载的思念充满房间。
在这首诗中，湛若水除了表达对老师的思念，还告诉人们“得意忘言”的道理。他曾说：“若读书不求自得其心，而已记诵，为词章某利禄之计，这个心便是穿窬之心，与天地之心不相似矣。”这就是说，读书应该求自得其心——得意，而不应该死记硬背，不应该执着于词章。“哀歌思盈闼”一句，湛若水既是描写自己对老师的思念，也是表达自己对当时读书一心为科举的风气的悲哀。
宿宝峰寺
秋深天气肃，雨余亭馆凉。逍遥登梵阁，寂寞坐僧房。地高天宇空，云露沾衣裳。虚磬发林杪，传灯泛云光。端居疑寂灭，感节故悲伤。色空云同体，根尘何必忘？
这首诗是湛若水在宝峰寺过夜时写的，大意是：深秋的天气肃杀，下雨后，供人游憩歇宿的亭台馆舍更清凉了。逍遥自在地登上佛寺楼阁的人，还是会寂寞地坐在僧房中。海拨高的地方天空也显得特别空荡，然而衣裳也会被云露沾湿。虚无缥缈的磬乐声还是会飘扬于树梢，佛教的灯光泛起头发的光泽。闲居仿佛到了超脱生死的“寂灭”境界，然而有感于某些事情却悲伤起来。佛教讲色、空本是一体，又为何要人忘掉六根？
“云光”，在诗中解作头发的光泽。佛教要出家人剃度，美名为扫去三千烦恼丝。湛若水指出佛教灯光泛起头发的光泽，实际上是对佛教要人忘掉七情的讽刺。
诗的第一句诗通过描写深秋的肃杀，比喻佛教理论的缺乏生气、死寂。第二、三句诗，湛若水分别把佛阁和僧房、天空和云露作对比，第四句诗又通过对磬乐声飘扬于树梢、佛教的灯光泛起头发的光泽的讽刺，比喻佛教想完全逃避这个世界是不可能的。第五句诗，湛若水指出某些佛教徒好像修行到“寂灭”的境界，却还会有感于某些事情而悲伤起来。话说大儒王阳明曾让某位高僧还俗，只是因为问了高僧一个问题：想念母亲否？
把有形的物质称为“色”，把“非有”、“不存在”称为“空”，色本质上是虚幻不实、因缘而生因缘而灭的，从而又说“色即是空，空即是色”，即把色、空视为一体。然而，佛教又教人忘掉六根。那么，六根不也是空吗，为何要刻意忘掉？可见，佛教的色空之说与其修行工夫是自相矛盾的。“空色”说是佛教的基础学说，因而可以说，诗的末句，湛若水从根本上对佛教的学说作出否定。
答颜山农名钧
永新颜氏贤，眼底于八寰。如何昨寄书，劝我立杏坛？杏坛宁有几，自生民以还。夫我异于是，坛在灵台间。至近而至远，随默以随言。无行而不与，无地何立焉。留心理五典，神越三坟前。
颜钧（1504—1596），字子和，号山农。江西吉安府永新县人，王阳明的二传弟子。
杏坛，相传是指孔子讲学的地方，在诗中是仿效孔子宣扬学说的场所。生民，原是《诗·大雅》的篇名，在诗中指周代。灵台，指心。三坟、五典，指夏朝以前的经典。
这首诗大意是：永新县的颜先生贤德，目光远大。为何昨日寄书信来，劝我仿效孔子建立杏坛？从周代至今，能称作杏坛的有几个呢。我对他的提议不认同，因为真正的杏坛只在心中间。对于人来说，杏坛距离最近亦最远，人沉默的时候是这样，说话的时候也是这样。没有工夫不是追求它，它是天地建立的根本。用心去理会古代的经典，让精神去契合这些经典。
孟子曾说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知、良能都出于心，心是每个人天生的老师，而且是人最伟大的老师。孟子继而指出：“学问之道，求其放心。”这就是说，学问之道无它，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。因此，湛若水才认为，“严师在灵台”，真正的杏坛在心间。圣贤之教，不过是教人追求本心而已。
古希腊哲学苏格拉底认为智慧不在于认识自然，而在于认识人自己、解决人的问题，古希腊的阿波罗神殿上还有“认识你自己”一言，某些宗教又告诉人们“神秘之路通往内心”，无不是说，学问之道在于人心。认识自己并不是容易的事，两千多年过去，有多少人能认识自己呢？
古龙说：“每个人都有座宫殿，他的宫殿就在他心里。奇怪的是，有些人却偏偏找不到。”（语出《欢乐英雄》）确实是难以找到啊，人常常为金钱、人际还有许多琐事、身外物而烦恼，没时间去听本心讲课，探索那座光明的宫殿，奇怪的是许多人等到有空闲时也不会这么做，或许只是觉得郁闷，找些娱乐打发时间。杏坛只是在人心间，可以说与人是最近；对于偏偏找不到的人来说，是最远。
本心即天理，它是时刻不离开人的，只是会被蒙蔽，或者是人忽略了听它的教导。那么，道德修养的最大、最根本的工夫，无非是“拨开云雾见青天”，体认天理而已。
赠蒋生莅赴镇沅经历
忠信与笃敬，蛮貊云可行。行迈何壮哉，远涉万里疆。我心久不远，宇宙如室堂。华夷本同天，岂不同三光？此言可书绅，亦可书心肠。书绅有时违，书心长不忘。
经历，明代的官职名，掌出纳文书。蛮貊，泛指四方落后部族。书绅，原指把要牢记的话写在绅带（古时士大夫束腰之大带）上，后指称牢记他人的话。
一个姓蒋的学生要到云南省西南部的镇沅县任经历，湛若水为鼓励学生，特赋诗为其送行。在明代，云南省属于比较落后的偏远地区，被称为蛮夷之地，条件非常艰苦，所以官员被派往落后的偏远地区任职自我感觉就像被流放。湛若水认为，无论是中华还是夷族，都是同一个宇宙，天理也是不变的，因而个人无论身在何处，都应该修心养性，做好自己。
这首诗大意是：忠信与笃敬这两种品德，即使在四方落后的部族也是通行的。你的远行何其壮阔啊，远远走过万里路途。只是内心只要不觉得远，宇宙也会如一间房屋。华夏、夷族本来就处于同一片天空下，映照的岂会是不同的日、月、星？这些话你可以写在绅带上，也可以牢记在心中。写在绅带上的话有时会违背，而牢记在心中的话不会忘记。
我们做人的准则、不会忘记的东西，只在心中！
无题
尔能画我形，能不画我影？形影既能画，盍画心神境？心境高同天，心境大同地；能画天地心，万物可能备。
福建省邵武县画家方烨要为湛若水画像，湛若水认为如果是画自己的学生以及干杂事的工人，方烨无疑是可以画的完全相似，不过画大儒湛若水就难说了。这是因为样貌容易画，精神境界是难以画的，于是乎特意作诗对画家出个难题、开个玩笑。
这首诗大意是：你能给画我的形象，能够不画我的影子吗？形象、影子既然都能够画，又怎么画我的内心的精神境界？内心境界高远如天，内心境界广大如地。能够画天地之心，万物无不在其中了。
湛若水认为心能包贯天地万物，天地万物都不在心外，心是天地间的最大奥秘。人，是天地之心，是自然对理的最高表达，天地万物之理无不具备于人心，人心能使万物脱离寂然而“明白起来”。所谓“画龙点睛”，一幅画的好坏，在乎是否有灵气。画画最难的不是外在的形象，而是内在的精神——心。因此，能够画天地之心，画中才有包贯天地的“大气”，能够画好天地之心，画万物都也能画出灵气。
无题
圣学主忠信，此外无余事。中心谓之忠，心中便无伪。别名为至诚，纯德合天地。问心何能中？休休无事是。不信临岐言，自观自然自。
临岐：赠别之言。
这首诗是湛若水旅途中与友人、学子道别所作，言简意核地讲述了自己对儒家圣学的认识，大意是：圣学以忠信之道为主，在此之外没有别的了。中正之心就叫做忠，心中正便没有虚伪。忠信别名为至诚，其纯正的道德与天地相合。问心怎样才能中正？须要胸襟广阔不执着小事。不要迷信我赠别的词句，你们自己反思自然会领会。
“忠信”出自《论语》，“至诚”出自《中庸》，两者都是儒学的核心思想。忠，即中正之心，亦即是至真诚的心，人的本性就是这个心。
还自武夷访鹅湖书院谒朱吕二陆四先生像惜其会讲不合而去
鹅湖亦蕞尔，大之三四公。天自并流运，人须别异同。无心云自在，得意水潜通。凭将观水术，到海看无穷。
观水术，出自《孟子·尽心上》的“观水有术”一语，指考察水的方法。
湛若水参观鹅湖书院书院，有感于南宋时由吕祖谦发起，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟的“鹅湖之辩”而作了这首诗，大意是：鹅湖也是小的，大的是那三四位先生。自然的事物相混流行，而每个人都有所不同。天地本无心，湖水本来是寂然自在的，是人的意识让天地湖水明白起来。凭借着考察水的方法，可以去看大海的无穷。
朱熹主“道问学”，陆九渊主“尊德性”，吕祖谦希望把他们的学术思想回归于一，只不过他的愿望没有达成。其实，朱熹不是不重视德性，陆九渊也不是不读书研究学问，他们讲的同是儒家圣学，不同的只是侧重点、切入点。每个人的天赋、性格、成长环境都有所不同，因而每个人对学问的理解、侧重也会有不同，这是不能强求人人相同的。可见，学问，不是空洞的，而是与人生相关。
儒家之道一以贯之，这就是说，虽然每个人的理解、侧重有不同，儒学的宗旨是相同的。领会了宗旨，才可遨游于儒学的大海，正如懂得“观水术”，才可以探索大海无穷的奥妙。有哲人说过，“一滴水蕴含了大海的奥秘”。
衡山不远
尧舜应不远，羹墙即躬逢。宇宙应不远，万里方寸同。衡山应不远，见之悠然中。即此不远心，大道立可通。八极周瞬息，何必骑苍龙？
羹墙，原指尧去世后，舜仰慕三年，食则见尧之幻影于羹，坐则见尧之幻影于墙，后表示指对先贤的思慕。
方寸，指人心。八极，指八方极远之地。
这首诗大意是：尧舜其实不在远处，对他们的思慕即可与之躬身相逢。宇宙其实没有远处，万里之遥都在我心中。衡山其实不在远处，我在悠然自得中即可见到。凭借着“不远心”，立刻可以通达宇宙间的大道。极远的地方瞬间即可以到达，何必一定要骑着苍龙飞去？
这首诗讲对先贤思慕、对朋友的思念，同时也表达作者包贯宇宙的精神境界——“大心”。有了这种精神境界，即超越了时空的阻隔，使得“万里方寸同”，所以会拥有“不远心”。有了不远心，生命才会悠然自得、自然洒落地存于宇宙间。
无独有偶，王阳明的《滁阳别诸友》一诗与湛若水这首诗所表达的东西相似。《滁阳别诸友》说到：“滁之水，入江流，江潮日复来滁州。相思若潮水，来往何时休？空相思，亦何益？欲慰相思情，不如崇令德。掘地见泉水，随处无弗得；何必驱驰为？千里远相即。君不见尧羹与舜墙，又不见孔与跖对面不相识？逆旅主人多殷勤，出门转盼成路人。”
《滁阳别诸友》大意是：滁江的水，进入江流，江潮日复一日地奔流到滁州。相思就如潮水，来往不断何时能停下来？凭空相思，有什么用？希望告慰相思之情，最好是尊崇美德了。掘地即可以看到泉水，随处乱寻找反而得不到；何必策马奔腾去寻找？千里之远也可以立即相会。你不见“尧羹与舜墙”那样通过思慕即可以相逢，又不见孔子与盗跖因为道不同不相为谋而对面不相识？旅馆的主人多么殷勤，但是旅客出了门口就转眼成为路人。
“掘地见泉水”，表示道理应该向内心去求，不能忘心而逐外。不过，“随处无弗得”，是因为不能体认天理而已。天理不外于人心，人心能包贯天地万物，所以达到“大心”的境界，即没有内外之分，何来“逐外”？
在自然界中，光速（每秒30万公里）是最快的速度，根据相对论，超过这个速度，时间就要倒流。对于人来说，思想却是比光速更快的东西，夜空中的星光经过几年甚至千万年才来到地球，我的思绪一瞬间就去到其它星系了。不仅天地万物都在人的思想中，而且人可以通过思想和古人相逢。人在对古人的追念中，奇妙地把人文和科学融为一体。量子力学有种叫“量子纠缠”的现象，即两颗或多颗的纠缠量子无论在多远的距离，它们仍保有特别的关联性，亦即当其中一颗被操作（例如量子测量）而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化，仿佛两颗电子拥有超光速的秘密通信一般。迷惑不解的科学家把这种现象比喻为“鬼魅似的远距作用”。“量子纠缠”表达的是不是大自然的思想，或者大自然本身充满思想，只是人还不能完全理解？
人对物质的追求没有止境，湛若水诗中的“骑苍龙”是不是也有这个意思？如果人心中富有的话何必追求太多的物质享受？法国哲学家帕斯卡尔有句名言，“人是一支有思想的芦苇”。是的，人在大自然面前的确很脆弱，“一股气，一滴水，都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时，人依然比摧毁者高贵，因为他知道自己死，知道宇宙比他占便宜；而宇宙却毫不知道。”人的意义、高贵正在于思想，心学要告诉人们的莫过于此。
神游南岳诗其五：登祝融峰
我慕祝融君，聪明故无匹。天帝颇见嘉，命治南方室。我来快登临，诸峰伏罗列。洒落天地间，化机长不歇。乐矣自无为，生灭自生灭。
这首诗作者游衡山时作的多首诗之一，大意是：我羡慕火神祝融，他聪明盖世无可匹敌。天帝嘉奖他，任命他治理南方。我来到衡山赶快登上这里的最高峰，俯视着衡山其它山峰罗列。衡山诸峰自然地洒落在天地间，变化的枢机长久不停息。快乐啊自然无为，生成、毁灭都出于自然。
祝融原名叫黎，他发现了击石取火的方法，击石取火比钻木取火省力又不用千方百计保存火种，因此，黄帝封他为火正官，并赐名祝融。后来，黄帝和蚩尤大战，祝融用火攻重创了蚩尤的军队立了大功。黄帝的军队凯旋途中路过云梦泽南边的一群大山。黄帝问祝融这叫什么山？祝融告诉黄帝说是衡山。黄帝又问衡山的来历。祝融把盘古氏开天辟地得故事说了一遍，原来衡山是由盘古氏向着南方的左手所化，之所以叫做衡山，是因为这座山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。黄帝见他对答如流，非常高兴，于是日后任命他治理南方。祝融深得南方人民爱戴，他死后葬于衡山，人们为了纪念他，把南岳衡山的最高峰命名为祝融峰。
火象征着光明与文明，给人类带来火的是人类的英雄，这大概在中外神话都是相同的。如古希腊神话中的普罗米修斯，他为了把火种带给人类，坦然接受了天神宙斯的惩罚。西方人把普罗米修斯比喻为成为全他人而宁愿牺牲自己的人。
“会当凌绝顶，一览众山小”，湛若水看到“洒落天地间”的诸山峰，感悟的大自然生生不息的创造力量。然而，是谁去欣赏赞美自然万物，是谁去感悟大自然的创造力量，是谁去衡量天地的轻重？是人！没有人，自然万物都只是在那里自生自灭而已。人心中有一根杆秆，天地万物在人心中有了轻重。
扩展阅读：升猪诗词网教师网 ... 诗教网 诗词杂集 ... 诗歌《不止息的甘泉》 ... 小满的诗句 古诗 ... 诗教理论 ... 谷雨 五言绝句 ... 带离的诗句 古诗 ... 田家二首 其一 古诗 ... 神的话语正如不止息的甘泉 ...
