佛经中的论藏和经藏都有什么经？
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二、大藏经是佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来。
“三藏”就是指经、律、论这三者中各包藏的文字和意义。佛法都在三藏之中，为什么这么讲？什么叫“法”？一切事一切理就称为“法”。所以佛法是包含宇宙间一切事一切理的大学问。
那么，所有的佛教典籍都被称为“经”么？
不是的。“经”是三藏中的一部分内容，还有“律”和“论”。
“经”所讲述的是定学，这个定就是指与禅定有关的修证功夫；“律”所讲述的是戒律学；“论”所讲述的是慧学。根据龙树菩萨《智度论》里“三十三”的说法，佛教里所有经典的内容可以分为十二大类教育方法，也叫“十二分教”，佛法中所有的典籍统称为“三藏十二部”。可别以为佛经只有十二部啊，那就搞错了。每一部里不知道含有多少部经典呢！后来古代的大德怕人看错而误解，所以就翻译为“十二分教”，这样就不容易误解了。“分”是种类、部分的意思，即在三藏佛经中有十二种文字上的教学方式。
下面就介绍一下“十二分教”的内容：
一、修多罗。也称作“契经”。在佛法经典中直接讲述法义的长行文。契经的意思就是契合于真理，契合于机的经典。什么是长行文？就是指散文体裁，属于印度文化里的一种写作方法，在很多古印度文学作品里都有这种文体。如《罗摩衍那》等。
二、只夜。翻译过来叫“重颂”，也叫“应颂”。就是接应着前面的长行文的内容而重新宣讲意义和道理的。比如在佛经中我们会看到佛陀在作完一段开示后，会用诗歌的形式再阐述一遍，便于弟子记忆，这是第一个意义。另一个意义，讲经的场合不同于学校教学，听经的人会有先后来到的，佛陀非常慈悲啊，于是就用诗歌的形式讲大义再阐述一次，使后到的人也能得到完整的教法。如《华严经》里，每一段长行文后几乎都有重颂，可见佛陀的慈悲所在啊！
三、只陀。翻译为“讽颂”，也可以叫“孤起颂”。就是不依据长行文的内容而直接作偈子而起颂的内容，一般是前文没有讲到的，而进行补充。这一类颂不多，为的是使意思更加完整，或者是临时有人提问。或是听众中有疑问的，虽然没有说出来，但心里一动念头，佛陀就知道了（因为佛有“他心通”），于是佛陀就用这一类文体来答复。比如《法句经》里，佛陀答复众生的问题，有的是“意请”，并没有开口问呢，心里有了这个念头，佛就知道，然后为他说法。
四、尼陀那。翻译为“因缘”。佛经里说过，见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。所有佛经里的序都叫“因缘经”。比如《金刚经》的开头就讲述了佛陀在何处讲述此经以及为何所讲的因缘。
五、伊帝目多。翻译为“本事”。就是指佛陀说弟子们过去世因缘的经文。比如《妙法莲华经》中“药王菩萨本事品”，就是讲述药王菩萨过去世的因缘。六、多伽（QIE四声）。翻译为“本生”。就是佛陀自述过去世因缘的经文。七、阿浮达摩，也称阿毗达摩。翻译为“未曾有”。就是记载佛陀示现种种神力不可思议的事情的经文。比如《楞严经》第一品、比如《华严经》第一品等等。
八、阿波陀那。翻译为“比喻”。就是经文中使用比喻的内容。
九、优波提舍。翻译为“论义”。就是指佛陀和弟子之间互相讨论，采取问答方式的经文。最常见的即《金刚经》。
十、优陀那。翻译为“自说”。是指没有人发问，而佛自说的内容。这属于很特别的一种，因为佛说法的规矩都是先有人请法然后才说法，总是要有人启请，这样才能使大家对佛法有尊重心。如果没有人请问而佛就自己说的，这个法门就有了两重意义：第一是机缘到了，成熟了。第二是非常重要，重要的很，佛应该说。如《佛说阿弥陀经》，这部经书就是属于无问自说，虽然没有人启请，但机缘已经成熟，我们这个世界的人可以修行这个方法了，而且能很快成就。所以说《佛说阿弥陀经》是一部非常重要的经典。象《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》都没有这部《佛说阿弥陀经》重要，为什么呢？因为学《华严经》、《法华经》后，如果这一生不能往生的话，只是种下的善根而已，而修净土法门，发愿往生西方极乐净土的话，这一生就可以决定成就与否，所以佛是无问自说，一定要说的。
十一、毗佛略。翻译为“方广”，就是指有着至方至正的道理，广大而用的经文内容。这是所有的大乘经典的总名称，如《大方广佛华严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》等等。
十二、和伽罗。翻译为“授记”。这属于预言的内容，预先告诉弟子将来何时会成佛、佛的名号、所在世界、世界的名字，在那里讲经说法可以救度多少众生。不过，做弟子的先要具备授记的条件，要差不多到十地的等觉地菩萨位时，佛才会授记，因为此时已离成佛不远了。比如《金刚经》里佛陀讲到昔在燃灯佛所，燃灯佛为如来佛授记“汝当来世作佛，号释迦牟尼......”
这十二部中，修多罗（契经）、只夜（重颂）、只陀（孤起颂）三种属于经文上的体裁。其余九部是从经文所记载的事情而立的名。有首颂可以很方便的记住这十二部：
长行重颂并授记
孤起无问而自说
因缘譬喻及本事
本生方广未曾有
论议共成十二部
论是后来修行人，所做的论著，不是佛所说，所以不能称之为经。
经藏主要讲定，论藏主要讲慧，律藏主要讲戒。就是戒定慧三学。 当然，并不是讲定的只讲定，而是以此为主。
三藏经律论，经对应定，论对应的是慧。用现在的话说，论主要说的应该是哲学，也简单理解成佛教学派的理论。而经主要说的是修行的方法，也就是讲的是怎样修行和修行的结果。个人见解，也可能不对，阿弥陀佛
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