什么是皈依三宝，为什么要皈依三宝？？ 1、为什么要皈依三宝？
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佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。
皈依是佛法的根本，是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。
1.皈依三宝是学佛的开始
成为佛教徒，最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份。皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。
学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。
唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
2.完成皈依是学佛的目标
皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家。并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。
扩展资料：
佛宝，指彻悟诸法实相，而能教导他人的教主，泛指一切诸佛。平日所见的佛象，因象征佛宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。
法宝，指诸佛为教导众生，使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书，因象征法宝住持于世，而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。
僧宝，指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝，应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。
概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。
参考资料：皈依三宝-百度百科
皈依是什么意思
皈依，是佛教的术语，也是佛教徒的基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。
一般信了佛教的人往往谈及我皈依了，在佛教中有皈依的仪式，皈依了某某师父后，给你一个法名，然后就好像成了佛弟子了，告诉人家我学佛了。
至于为什么要皈依？什么是皈依？皈依什么？好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的过一生，莫名其妙的来，无可奈何的活着，最后心不甘情不愿的死去。
在大乘理趣六波罗密多经中，一开始就讲到皈依，释迦牟尼佛说：「如有智人能善思维，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。」这句话说得很严重，佛说假如有智慧的人，能够好好思考，好好想一想，我们是否曾经静下心来，好好想过人生到底是怎么一回事？假如没有，那就是佛所说没有智慧的愚人了。
好好观察一下，观察什么呢？生死险道之中，莫能过于无所依怙。什么是生死险道？人生就是生死险道。我们的人生中，最严重的事莫过于无所依靠，佛经形容人生就像在大海中漂荡，波浪汹涌，种种诸难，常有忧患，常常在恐惧害怕中，求吉祥，求平安，求依靠，求安乐。是的，我们的一生都在险难之中，都在恐惧之中，不断追求依靠，追求安全感，从出生开始，就须要父母作为依靠，须要兄弟姊妹作依靠，长大了，须要亲戚朋友作依靠，所谓在家靠父母，出外靠朋友。结婚之后夫妻配偶相互依靠，在谋生工作上也须要靠山，人生处处都须要依靠，，最后年老了，人生要结束了，还是须要依靠，依靠金钱养老过日子，年老体衰生病了，须要靠子女照顾。若失去了依靠，则陷入躭心害怕中，最后还得面临死亡的恐惧，死了之后到那里去？茫茫然无所归依。这其中不分贫贱富贵，人人如此，无一幸免。
人人都需要依靠，人人也都在追求依靠。反正人活着总须要有所依靠，除了依靠物质，依靠金钱，依靠人之外，人也在追求心灵上的依靠，然而这些都靠得住吗？什么才是我们内心真正的安全感？什么才是我们真正的依靠？什么才是我们心灵的归依之处？当我们有烦恼痛苦的时候，当我们有恐惧害怕的时候，如何得到内心的平安？甚至是永久而非暂时的平安快乐，这是人生的大问题。
所以，所谓皈依是找到了依靠，犹如沉没在茫茫大海中，找到了救命的浮木；在人生的苦海中，找到了安身立命之处。
那么，要皈依什么呢？皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。佛法僧称为三宝，皈依三宝。
皈依佛，佛在那里？皈依寺庙大殿上的佛吗？不是，那是佛像不是佛。释迦牟尼佛已经不在了，怎会办？大乘理趣六波罗密多经说：「若有善男子善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。」佛有法报化三身，诸佛清净法身又是什么呢？又在那里呢？禅宗六祖慧能大师在六祖坛经里说：「善知识，慧能劝善知识归依自身三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪，故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。凡夫不解，从日至日，受三归依戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，即无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所归处。」这段话对学佛者来说，实在太重要了，佛法不是向外求，而是向自心求。六祖慧能说我们一天到晚说皈依佛，什么是佛？佛在那里？这个问题没搞清楚，就是无所归，那是胡说，话谎打妄语，骗自己，骗别人。六祖慧能要我们每个人自己好好观察，不要用错心思，不要归依他佛而归依自心自性。归依自心自性就是归依诸佛清净法身，心佛众生三无差别。其实，释迦牟尼佛也是这么说，佛说：「众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生夲清净，三世如来同演说，
其性垢净夲无二，众生与佛无差别。」
至于诸佛清净法身与我们的自心自性如何联系上，这是学佛最重要的课题，是般若智慧，我们另外再探索。
其次，皈依法，这个法是什么？大乘理趣六波罗密多经中说，此清净法宝有三种，第一法宝是涅盘甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。也就是说佛法的真正目的是跳脱生死苦海，没有忧悲苦恼，永远在快乐清净中。佛又解释说此第一清净法宝即是摩诃般若解脱法身。这是佛法的大秘密，密宗叫大手印，也是无上大法，禅宗叫心印，明心见性，也是佛教所独有，非其他宗教及外道所有。佛又说此法性清净云何求？无分别智而能证。我们一般人证悟不到怎么办？
没关系，还有第二法宝，佛说：应知第二法宝者，谓即戒定智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法，谓四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道（见注解）。此三十七法与前清净法宝而为方便，云何方便？以修此法而能证彼清净法身，当知此即第二法宝。佛说得很清楚，修戒定慧，修三十七菩提分法，是证得清净法身的方法。在此要再指出的是学佛是以了脱生死证得清净法身为目的，学佛的重点在实践，在实际修行，没有修行是没有功德的，修什么呢？修戒定慧，修三十七菩提分法。
接下来，佛又说什么是第三法宝？第三法宝就是过去诸佛所说，我亦当如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持。这又分为五大部分，第一是经，第二是律，第三是论，第四是般若波罗密多，第五是陀罗尼。佛又说此五种藏教化有情，随所应度而为说之，若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说经藏。像我们乐处繁华都市，常居喧闹不修静虑的人，就很难教化了。即使出了家皈依佛门，住在山林寺庙中，又有几人常修静虑禅定而研读经藏呢？若彼有情乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说律藏。由此可知，若要护持正法，令法久住，团体之中，一味和合，无所争斗，有规律，有次序，必须严持戒律。若彼有情乐说正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说论藏。佛教中有性宗相宗之分，唯识法相对我们的心意识分析得十分详细透彻，条理清晰，例如《阿毘达磨法蕴足论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等等。苦彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。佛法到了中国之后，中国人喜欢讲究大乘，所谓大乘是自度度他，度他也好，自度也好，须要真实智慧，若没有智慧，自己也陷入别人的烦恼之中；行善没有智慧，好事也成了坏事；若没有般若智慧，那是以盲引盲，瞎子牵瞎子。我们看到不少人喜欢到处说法，公开说法，而其所说的是不是佛法？是不是正法？说法人自己能不能离于我法二执？大有疑问，说法人，听法人，可不慎哉？若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸四重、八重、五无间罪、谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。佛说假如有人不能受持契经，契经是经藏，调伏是律藏，对法是论藏，对这些经律论以及般若，还不能受持，受是接受，持是抓住掌握；或者犯了许多重罪的人，怎么办？还有一个法门，就是陀罗尼，又叫总持，就是咒语。看到这里，我们觉得佛真是慈悲啊！不舍弃任何一种人，真是令人无限赞叹！
释迦牟尼佛又说：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情解脱生死，速证涅盘安乐法身。
对此五法藏，佛又总结说：「如是教门，能除有情生死烦恼，长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯能除暗暝，使得见道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使见善道。设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已舍恶修善，若瞋恚者便能忍辱。懈怠有情，闻已精进。散乱众生，闻已寂静。愚痴有情，闻是法已，便发智慧。得智慧已，悉能回心修种种善。又诸有情闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，犹如甘露，证解脱果，当知此即第三法宝。」佛这段总结，也是佛法修行的纲要，宜好好体会。
最后，佛对第三法宝作总结说：「是三法寳，一切众生应当归依无为法寳。一切法中最尊最胜，莫过无为。」
第三，归依真实僧宝，在此佛所用的形容词是真实。在归依法宝时，佛所用的形容词是清净，称为清净法宝；这些形容词不是随便用的，都要留意。佛说僧宝亦有三种，第一种是第一义僧，就是诸佛圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取，诸功德法，常不变易，如是名为第一义僧。看了这段解释，为什么要以真实形容僧宝，应有所了解。天下事很有意思，最真实的却是不可覩见，不可捉持；而我们平常认为可以看得见可以把持得住的，都是会变易会破坏的；这些不能永恒存在的事物，我们却把它紧紧抓住不放。什么叫如法而住？本来如是，夲来就是不可破坏，本来就是常不变易，本来就是如如不动，也就是上面所说的无为法，在佛法中称为第一义谛。第二种僧宝是初果、二果、三果、四果罗汉、辟支佛、三贤十圣。第三种僧宝叫福田僧，是比丘比丘尼，受持禁戒，清净无染，多闻智慧，能灭众生贪瞋痴暗，能与有情安隐快乐，能满有情一切善愿，能为众生作福田，如是名为第三僧宝。看来要确实做到如此，也不容易。最后，佛又说：「是三宝，一切有情云何归依？应作是说，当令归依第一义谛无为僧宝。」
好了，皈依什么？皈依那三宝？佛已经说了，最后，佛又再次叮咛咐嘱。佛说：「若有众生归依三宝，应发是心，我今此身已生人趣，得离八难，难得今得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归，佛法僧宝，脱苦方便，若不归依，后悔何及，既知是已，当须勉励，精勤修习，速愿成就。」佛说当我们在皈依三宝的时候，应该想到我现在已经生而为人，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，要好好珍惜啊！要好好学习最胜最妙之法！假如我违反皈依时最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺骗自己。就好像乘船到海上寻求宝藏，好不容易到了宝库，却空手而归。什么是空手而归？凡学佛没有成就，都是空手而归。所以，佛说当须勉励，精勤修习，速愿成就。
佛接着又说：「善法既成，过去罪愆，应当忏悔，使令除灭。」我们现在虽然已学了善法，但是过去曾经犯下许多罪孳，伤害过许多人及其他的生命，假如我们能够静下心来，一一反省，这些罪恶无量无边，如妙高山。忏悔是学佛的前行，忏悔是向善的第一步，不忏悔，修行很难上路。对于过去所犯的罪行，也要勇于承担。佛说：「我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。」
最后，佛说：「归三宝已，复发是愿，愿我救蘐一切众生，度生死海，到涅盘岸。」除了自己度脱生死苦海之外，也要救蘐其他一切众生到涅盘彼岸，这是大乘菩萨道的精神，也是佛法的精神。
另外，大家所熟悉的心经也提到依，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。学佛的目的是求解脱，解脱靠什么？靠般若智慧。三世诸佛能够成佛靠什么？靠般若波罗密多。所以，般若是佛法的重心，是我们修行成佛之所依。
注解：
三十七菩提分法：佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”
1.四念住：四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：(1)
观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；(2)
观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；(3) 观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；(4)
观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
2.四正断：四种正确的修行努力：(1) 于已生的恶法令断灭；(2) 于未生的恶法令不生；(3)
于未生的善法令生起；(4) 于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
3.四神足：四种可以得到神通的定（三摩地）：(1) 欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；(2)
勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；(3) 心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；(4)
观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
4.五根：修行佛教所依靠的五种内在条件：(1)
信根。信正道及助道善法；(2)粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；(3)念根。念正道及助道法更无他念；(4) 定根。摄心于正道及助道法相应不散；(5)
慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。
5.五力：五根增长所产生的力用：(1) 信力。信根增长可破疑惑；(2) 精进力。精进根增长可破懈怠；(3)
念力。念根增长可破邪思；(4) 定力。定根增长可破乱想；(5) 慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”
6.七觉支：达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：(1) 念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；(2)
择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；(3) 精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；(4) 喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；(5)
轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；(6) 定觉支。使心专住一境而不散乱；(7) 舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
7.八圣道支：八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。
皈依三宝是佛法的根本
皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。
一切法门的修行，无不基于我们对三宝的信任。“佛法大海，信为能入”，这种信仰，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为我们对三宝的信心尚不坚定，所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。
有关于此，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中有一生动比喻：有些人虽然皈依了，对三宝却不如对算卦者更信任。若听算卦者言：今年做某事将灾祸降临之类，多半会谨慎从事，依言所行。但学习经教、受持戒律之后，却时常犯戒而无惭愧之心，更不曾引起警觉。宗大师所指出的情况，至今仍屡见不鲜。我们不妨反省一下，对于所学的佛陀言教都信受奉行了吗？对于所受的戒律都悉心守护了吗？对于善知识的教诲都如法实践了吗？
如果答案是否定的，那只能说明，三宝在我们心中尚未确立稳固的地位。
能否将所学佛法付诸实践，直接取决于我们对三宝的信心及决定胜解。就象身患绝症的病人选择医生，必得充分信任对方，才甘心性命相托，老老实实地接受治疗。同样，佛法乃根除我们生死大病的良药。无论是念死无常、念轮回苦、深信业果，还是缘起性空、诸法无我，都是佛陀为众生慈悲施设的疗病良方。充分信任法的真实和疗效，才会切实依教奉行。当然，仅仅信任还不够，因为解脱取决于对法的探究和实践。就像病人必须遵医嘱吃药才能痊愈，若一味崇拜医生，却不积极配合治疗，是不可能解决问题的。
因此，在深信三宝的前提下，还应不断闻思经教，时时忆念法的功德，发自内心地对法生起净信和恭敬。只有透彻地了解它、信任它，才能将身心融入法中，依法改造人生。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。 三宝，是佛、法、僧的总称。 ‘佛’，是梵语‘佛陀’﹝buddha﹞的简称，指证悟宇宙真理﹝自觉﹞，而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生﹝觉他﹞的圆满觉者。 ‘法’，梵语‘达磨’﹝dharma﹞，有很多的意义，在这里是指佛陀所直说的真理教法，一般泛指三藏十二部经。众生依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。 ‘僧’，是梵语‘僧伽’﹝samgha﹞的简称，意译为和合众。在这里是指奉行佛法，和合共住的出家僧团。其特质有二，即‘理和’与‘事和’。理和，指大家所断除的烦恼，所证得的真理，都是相同不二的：事和，指身、囗、意王业在事相上，共同遵守六项要点，不相违背，是建立僧团的基础。即； 见和同解：在思想上，建立共识：这是思想的统一。戒和同修：在法制上，人人平等：这是法制的平等。 利和同均：在经济上，均衡分配：这是经济的均衡。意和同悦：在精神上，志同道合：这是心意的开展。 囗和无静；在言语上，和谐无谆：这是语言的新切。身和同住：在行为上，不侵犯人：这是相处的和乐。 因此，从自利而言，僧团是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉：从利他而言，僧团是住持正法，度化众生的集体力量，僧团的重要性由此可知。 简单的说，佛是救主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。 我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚。因此，佛、法、僧统称为‘三宝’。 皈依的意义:皈依是‘皈’投’依’靠三宝，请求救护，而得解脱众苦的意思。世间上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安稳：航海的人需要依靠指南针，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时，虽然父母不在身边，但是只要他叫一声‘妈妈’，别人就不敢随便欺负，因为他有母亲。同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多，有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依枯。 三宝又像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人一到晚上都知道要回家，皈依三宝、常念三宝的功德，可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏，出生死流，勇渡苦海，回归真贾的自我，回到自己真正的本来之家。所以贩依三宝可以让我们现世找到安身立命之处，让我们未来有家可归！
皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。意思为皈向或依靠之意，根据佛法说，众生在三界六道中轮回，在生日苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜，但唯有受到三宝的加持。
道教三宝，分别为“道、经、师”三宝。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》说，三清胜境，化生三宝君，一为天宝君玉清元始天尊（道宝）；二为灵宝君灵宝天尊（经宝）；三为神宝君道德天尊（师宝），三宝天尊分别为三境主宰、三洞教主。全真龙门派王常月祖师《龙门心法皈依三宝第二》中说：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。”三皈又称三皈依戒，第一皈依
太上无极大道，永不皈依邪魔外道。第二皈依
三十六部尊经，永不皈依邪道典籍。第三皈依
玄中大法真师，永不皈依外道邪师。
皈依道经师三宝之后，则有三十六部护教神王随身保护，妖邪不敢侵，鬼魅不敢动。常人名籍，录于阴曹地府，随自身功过沦于六道。皈依三宝，为学道者入道之初，首要遵守之规戒。欲脱轮回之苦，必须皈依大道，凭借道经师三宝之力而摆脱轮回，因此，必须遵守皈戒。皈依之后，名籍将从阴曹地府消除，记名于三官大帝青编之籍。从此之后，三宝弟子的一切功过皆归三官大帝考校，阴曹地府无权干涉。
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