黑格尔对宗教的分类，为什么认为中国是度的宗教？ 黑格尔认为建筑是如何体现宗教崇拜的？
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我之前对科学、哲学之研究，黑格尔，这是哲学史上之高峰。
中华帝国的国家宗教，以及对黑格尔哲学之研究，都包涵在本尊专集之哲学宗教专辑。
黑格尔的《宗教哲学演讲稿》，2013年，才翻译，刊登在当年第五期《世界哲学》杂志上，其中的《中华帝国的国家宗教》单独成篇。所以，知者，屈指可数。
1、黑格尔，作为最为世人所知、最具影响力的哲学人物之一（甚至没有之一），黑格尔之理论不但泽被后世数百年，同时也因为这种无与伦比的影响力而备受反感------（其理论）甚至被穿凿附会至极。高山流水，曲高寡和。甚至被有意扭曲批判！包括MKS最有名。
黑格尔的著作，集德国古典哲学之大成。黑格尔创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯学习、继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。
恩格斯后来给其以高度的评价： “ 近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次、这是他的巨大功绩， 把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。 ”
黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居整个近代哲学高峰！黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
黑格尔哲学思想从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。
黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
2、黑格尔的逻辑观念和自然哲学，是其体系的第三部分，即精神哲学或心灵哲学。
精神哲学是黑格尔哲学体系的最后一部分，也是黑格尔本人最为关注的一部分，因为“精神哲学”讨论的是“人”。如果说，自然哲学讨论的是自然界，那么，活跃于精神舞台上的主角便是人。在黑格尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的精神实体，是一个能够摆脱物质、必然性的束缚而实行独立自决的自由的精神实体。人即精神、精神即人。精神哲学的任务就是描述“绝对理念”通过自己的最高产物——人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存在同一的过程。
黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。
使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利（right）再到道德(morality)再到社会伦理(social ethics)。
3、黑格尔也把宗教理解为一个合理的发展过程，认为宗教经历了“自然宗教”（佛教）、“自由宗教”（希腊宗教）和“绝对宗教”（基督教）三个阶段。在黑格尔看来，基督教是宗教发展的高峰，表现出人性和神性的统一。
黑格尔又认为，哲学高于艺术和宗教。不论是艺术的感性形象，还是宗教的表象形式，均不是表现绝对理念的最完善的形象。这是因为，“绝对理念”本身是超感性的、普遍的、无限的精神。哲学的特点是用唯一适合于“绝对理念”的方式，即概念形式把握绝对理念。
在黑格尔看来，哲学也是一个合乎规律的发展过程。在黑格尔时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。与此相反，黑格尔认为，全部哲学史是一有必然性、有次序的进程。按照黑格尔的观点，哲学史乃是“思想自己发现自己的历史”。即，哲学史是绝对理念通过人的理性、概念而认识自己的过程，换句话说，也就是人类认识真理（绝对理念）的过程。黑格尔完全撇开社会物质生活的发展去探讨哲学自身的发展，把哲学史看作是纯粹精神的发展过程。在黑格尔的这个思想中包含有合理思想：哲学史就是整个认识的历史。
4、黑格尔的理性宗教观在宗教思想历史上十分重要，独树一帜。但对它的研究却十分缺乏。它是一个逐步形成的宗教体系，经历早期神学思想、神学向宗教哲学过渡时期，最终体现在他的晚期思想的《宗教哲学讲演录》中，通过系统分析这一著作，从而揭示出黑格尔宗教思想的理性因素，即用概念的形式构建他的宗教哲学体系。宏观上，由概念变成判断，而在推论中完成其自身；微观上，将由宗教概念到历史中的具体表象再到社团、崇拜，并将逻辑形式应用于宗教发展的当中，使他的理性宗教观更具特色，成为独特的研究宗教的模式。
5、黑格尔对宗教的分类，为什么认为中国是度的宗教？
到了问题涉及的部分。一般人，没有哲学概念，基本上不懂得真正哲学。加上中国特色。
由于MKS对黑格尔之所谓批判，更加扭曲了黑格尔哲学。中国懂得黑格尔哲学，寥寥可数。
很多可笑的理解，也就不足为奇。中国，何至于哲学、宗教之扭曲？回到提问。
中国是度的宗教。度是什么概念？黑格尔对宗教的分类，有说中国是度的宗教吗？
事实上，黑格尔对宗教的分类，不是直接这样说法。度，恐怕的翻译、字汇的问题。
不要无知、牵强附会、望文生义，仅仅是从文字小学本身，难解哲学之大学大道！
6、黑格尔的《宗教哲学演讲稿》，2013年，才翻译，刊登在当年第五期《世界哲学》杂志上，其中的《中华帝国的国家宗教》单独成篇。所以，知者，屈指可数。
中华帝国的国家宗教，以及对黑格尔哲学之研究，都包涵在本尊专集之哲学宗教专辑。
具体内容，在此就暂不披露。属于本尊，在世俗世界，修行研究之哲学宗教，研究成果。
简单说，中国是度的宗教，即是中华帝国的国家宗教。此【度】，意为【国度】【国家】。
顺便指点：佛教中，多有【土】，【佛土】，文言文，土，即度。【佛土】即是【佛度】。
度，适度，适当，过度，度过，变动，恰如其分，中，中庸，中不左不右不偏，正位，
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