故远人不服则修文德以来之翻译是什么？

这句话的意思是：远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。

出处：《论语·季氏篇》

选段：

夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。

译文：

像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉求你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。

扩展资料：

孔子主张“为政以德”，他认为为政的主要手段有两种：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，即用政令刑罚来管制民众，民众就会逃逸而无羞耻心；用道德礼仪教化民众，民众就会有羞耻心而归顺。

孔子认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。

儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。孔子作为儒家学派的创始人，他的“为政以德”思想对中国的儒家思想有着巨大的影响，而儒家作为中国传统社会的指导思想，无疑对中国古代社会乃至现代社会都有很深的影响。

故远人不服，则修文德以来之翻译为：所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们。出自《论语·季氏》。

《论语·季氏篇》选自《论语》第十六章。共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。

汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

扩展资料：

作品赏析：

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。

因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。

西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。

此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

故远人不服则修文德以来之翻译是所以人们不服从就修文德以来的