老子故里究竟在哪里 老子故里到底是哪
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老子的故乡在今安徽涡阳。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县。
上世纪九十年代之前关于老子故里是没有这个争论的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。台北道学院著名教授马炳文先生1989年以来，多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地，并决心为重修老子故里做一番事业，积极筹建大陆以外地区重建老子中太清宫筹备委员会，具体负责境外募捐工作。香港道教学院院长、香港青松观观主候宝垣道长，香港谭兆慈善基金会长谭兆 (济春)大力支持。先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比认定涡阳较符合老子出生地”。最终，望眼欲穿的鹿邑只能眼睁睁看着这100多万美元投给涡阳，由此拉开近20年纷争的序幕。
1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）
2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。 真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八》：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。 真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。
4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。
6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。
7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。
8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:
甲:鹿邑县部分计有:
一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子°问礼处。
乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)
一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来--老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。
？ 王国银 两千多年前，西汉司马迁著《史记》为道家人物老子写了传记——《老子韩非子列传》。在今天看来，这篇传记其实是写的很不成功的。短短四百余字的老子传记，全是他搜集来的关于老子的资料，未加考证和核实，统统堆在那里。他的这种不负责任的做法苦煞了后人，至今让后人争论不休。但是我们不能求全责备于古人，那个时代能够写成那么一本书就已经很了不起，何况他还给我们留下了关于老子的研究资料，因此我们还是应该感谢他。 关于老子故里，司马迁究竟是怎么说的？国家古籍图书馆现存最古版本——宋代刻本《史记》是这么说的：“老子者，楚鄀县厉乡曲仁里人也”。笔者在《破解老子之谜》、《关于老子研究的几个问题》等文中对“楚鄀县”作了详细考证，认为“楚鄀县”就是今湖北荆门。这个观点已经得到学术界大多数人的认可，笔者也不想在此再作赘述。但是，厉乡在哪里？老子真正的故里究竟在哪里？目前，在学术界，恐怕没有人能够真正说得清楚。 要弄清楚“厉乡”在哪里，首先要对“厉”字作一番考证。 “厉”，本是一个象形字，上部为“厂”，“厂”字在古文字里像“人”形，下部的“万”并不是“万岁”的“万”字，而是“火”的象形字。“厉”字的这种组合，其原意是把人放在火上烤，其本字应该读作lie，四声，其音意皆通今天的“烈”字。所以古代有一种刑罚叫做“厉刑”，就是把犯人放在火上烤。这在《说文解字》、《辞海》等书里面是查不到的，是笔者通过对古文字研究得出的结论。现在单纯依靠书本做学问的人是弄不懂的。湖北省随州市有一个厉山镇，直到今天，当地人都把它叫作厉（烈）山镇。他们的这种叫法，说明了我的研究是正确的，也说明随州确实是一个人文底蕴非常深厚的地方。 搞清楚了古人是将“厉”读作“烈”之后，我们再来看“厉乡”是怎么回事。 厉乡，我们可以把它理解为“烈乡”。“烈乡”其实是烈山氏——神农氏炎帝的故乡。因为神农炎帝发明了烧山垦田，开启了我国古代的农业文明，后人为了纪念他，把他又称作“烈山氏”，或“厉山氏”。“烈山氏”神农炎帝的家乡在湖北省随州市的殷店镇，西周时期，这一带称作“厉国”，其实本意就是“烈国”。厉国是神农炎帝建立的国家。在上古时期，中原黄河流域的轩辕氏黄帝，和汉江流域的烈山氏炎帝，共同创造了华夏的农耕文明，所以今天我们中国人仍称自己为炎黄子孙。 东周时期，礼崩乐坏，群雄并起。南方的楚国在楚灵王时期非常强大，它兼并了汉江以西的若国、权国之后，把目光放到了汉东。公元前538年，楚灵王攻下厉国——一个有着古老文明的国度。楚国当时对攻下的小国有两种政策——“或县之”、“或迁之”。对于“若国”、“权国”采取的是“县之”，而对“厉国”则采取了“迁之”的办法——把“厉国”改称“厉乡”，迁到了若县境内，宗族公庙一起迁。这个两千五百几十年前迁到若县的“厉乡”，直到今天依然存在，就是今天的乐乡！ “厉乡”，或者说“烈乡”怎么变成了“乐乡”呢？这是因为，在东汉毕昇发明活字印刷之前，我国的语言和文字的对应其实是不固定的，我国的历史以及人名地名等等也是口口相传的。传来传去，到后来文字予以固定时，“厉乡”（烈乡）就写成了“乐乡”。而原本姓“厉”（烈）的厉乡族人却写成了姓赖！这就是今天乐乡关以西、石桥驿一带赖姓族人得姓以及乐乡得名的由来。 所以，司马迁所说的老子的家乡——“厉乡”，就在湖北省荆门市东宝区石桥驿镇。 老子本姓“厉”，读作“lie”,四声，为“李耳”两字连读，后人误把其姓的读音“李耳”当成其姓和名，司马迁老先生也未加考证，便把其搜集到的所有关于老子的资料一起写进传里。由此，造成两千多年关于老子故里以及其人的纷争不休！ 所以，老子其实是神农炎帝之后裔。其《道德经》、《太一生水》就是他对其先辈——炎帝以来我国古代农业文明的一个哲学总结，其哲学思想可以用十六个字概括，即“阴阳相生，四季相随，顺其自然，无为而治”！
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