术业有专攻什么意思
“术业有专攻”的意思是：学问技艺各有专长。
----出自哪里----
唐代·韩愈《师说》
----原文节选----
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
----白话文翻译----
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
----相关注释----
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒：这类。
三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必：不一定。
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
----创作背景----
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
----《师说》赏析----
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。
----作者简介----
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
这句话的出处是；
出自韩愈《师说》的句子
这句话原文给大家选了一段大家可以参考一下；“闻道有先后，术业有专攻”，出自韩愈的《师说》，意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。
这里有一些我觉得比较重要的词汇单独解释给大家看；
闻：听到、知道
道：道理
有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）
术：技能
业：学业
专攻：专门研究
这句话翻译是这样的便于大家理解；
闻道有先后，术业有专攻。
知道道理有先有后，技能学业各有专门研究.
也可以说人与人之间不能以年龄的大小来评判学识的高低，只要这个人有你所不会的学问，那么他就可以成为你的老师
师说原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：
古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。
唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能各有钻研与擅长，只是这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。
闻道有先后，术业有专攻”，出自韩愈的《师说》，意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。词语释义闻：听到、知道道：道理有：（古今同义）先：（古今同义）后：（古今同义）术：技能。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
此语是韩愈《师说》中的名句.
“闻道有先后,术业有,如是而已”
闻：听到、知道道：道理有：（古今同义）
先：（古今同义）
后：（古今同义）术：技能业：学业专攻：专门研究如是：如此而已：（古今同义）
贯通整句意思为：
知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已.
要真正理解这句话还要结合前文
“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”意思是：所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强.
绛旓細鎰忔鏄寚鎵鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傞椈閬撴湁鍏堝悗锛鏈笟鏈変笓鏀鈥濓紝鍑鸿嚜闊╂剤鐨勩婂笀璇淬嬶紝鎰忔濇槸鎸囨墍鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傝瘝璇噴涔夐椈锛氬惉鍒般佺煡閬撻亾锛氶亾鐞嗘湁锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊厛锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊悗锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夋湳锛氭妧鑳姐傚彜涔嬪鑰呭繀鏈夊笀銆傚笀鑰咃紝鎵浠ヤ紶閬撳彈涓氳В鎯戜篃...
绛旓細鈥滈椈閬撴湁鍏堝悗锛鏈笟鏈変笓鏀鈥濈殑鎰忔鏄細鍚埌鐨勯亾鐞嗘湁鏃╂湁鏅氾紝瀛﹂棶鎶鑹哄悇鏈変笓闀裤備笓鏀诲嵆涓撻棬涓嬪姛澶簬鏌愪竴闂ㄥ闂垨鎶鏈傞椈閬撴槸棰嗕細鏌愮閬撶悊銆傛湳涓氬寘鎷悇绉嶅鏈佹妧鏈佷笓涓氥佽涓氥佷簨涓氥佽亴涓氥傝繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜鍞愪唬鏂囧瀹堕煩鎰堝垱浣滅殑涓绡囪璁烘枃銆婂笀璇淬嬨傝鐨勬槸鑰佸笀鍜屽鐢熺殑宸埆锛屽彧鏄椈閬撶殑鍏堝悗鍜屾湳涓氱殑涓撴敾涓庡惁...
绛旓細鈥鏈笟鏈変笓鏀鈥鎰忔鏄細鎶鏈涓氬悇浜烘湁鍚勪汉鐨勪笓闀裤傝繖鍙ヨ瘽鍑鸿嚜闊╂剤鐨勩婂笀璇淬嬨傞椈閬撴湁鍏堝悗锛屾湳涓氭湁涓撴敾銆傜煡閬撻亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉涓氬悇鏈変笓闂ㄧ爺绌躲備篃鍙互璇翠汉涓庝汉涔嬮棿涓嶈兘浠ュ勾榫勭殑澶у皬鏉ヨ瘎鍒ゅ璇嗙殑楂樹綆锛屽彧瑕佽繖涓汉鏈変綘鎵涓嶄細鐨勫闂紝閭ｄ箞浠栧氨鍙互鎴愪负浣犵殑鑰佸笀銆傝繖涓娈靛紑澶村厛鎻愬嚭鈥滃湥浜烘棤甯稿笀鈥濈殑...
绛旓細杩欏彞璇濆嚭鑷煩鎰堢殑銆婂笀璇淬嬶紝鎰忔鏄滅煡閬撻亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉涓氬悇鏈変笓闂ㄧ爺绌讹紝濡傛鑰屽凡 鈥
绛旓細鎰忔鏄寚鎵鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傞椈閬撴湁鍏堝悗锛鏈笟鏈変笓鏀鈥濓紝鍑鸿嚜闊╂剤鐨勩婂笀璇淬嬶紝鎰忔濇槸鎸囨墍鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傝瘝璇噴涔夐椈锛氬惉鍒般佺煡閬撻亾锛氶亾鐞嗘湁锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊厛锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊悗锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夋湳锛氭妧鑳姐傚彜涔嬪鑰呭繀鏈夊笀銆傚笀鑰咃紝鎵浠ヤ紶閬撳彈涓氳В鎯戜篃...
绛旓細鎰忔鏄寚鎵鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傞椈閬撴湁鍏堝悗锛鏈笟鏈変笓鏀鈥濓紝鍑鸿嚜闊╂剤鐨勩婂笀璇淬嬶紝鎰忔濇槸鎸囨墍鐭ラ亾鐨勯亾鐞嗘湁鍏堟湁鍚庯紝鎶鑳藉鏈悇鏈夌爺绌舵柟鍚戙傝瘝璇噴涔夐椈锛氬惉鍒般佺煡閬撻亾锛氶亾鐞嗘湁锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊厛锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夊悗锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夋湳锛氭妧鑳姐傚彜涔嬪鑰呭繀鏈夊笀銆傚笀鑰咃紝鎵浠ヤ紶閬撳彈涓氳В鎯戜篃...
绛旓細杩欏彞璇濇簮浜庨煩鎰堢殑銆婂笀璇淬嬨鎰忔灏辨槸璇村涔犳槸鏈夊厛鍚庣殑椤哄簭锛屼笉鍙楀埌骞撮緞鐨勫奖鍝嶏紝姣忎釜浜洪兘鏈夎嚜宸辨搮闀跨殑棰嗗煙銆傚拰瀛斿瓙鐨勨滀笁浜鸿蹇呮湁鎴戝笀鈥濃滀笉鑰讳笅闂濆緢鎺ヨ繎
绛旓細姝よ鏄婂笀璇淬嬩腑鐨勫悕鍙ャ傗滈椈閬撴湁鍏堝悗锛鏈笟鏈锛屽鏄屽凡鈥濋椈锛氬惉鍒般佺煡閬 閬擄細閬撶悊 鏈夛細锛堝彜浠婂悓涔夛級鍏堬細锛堝彜浠婂悓涔夛級鍚庯細锛堝彜浠婂悓涔夛級鏈細鎶鑳 涓氾細瀛︿笟 涓撴敾锛氫笓闂ㄧ爺绌 濡傛槸锛氬姝 鑰屽凡锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夎疮閫氭暣鍙鎰忔涓猴細鐭ラ亾閬撶悊鏈夊厛鏈夊悗锛屾妧鑳藉涓氬悇鏈変笓闂ㄧ爺绌讹紝濡傛鑰屽凡銆
绛旓細姝よ鏄婂笀璇淬嬩腑鐨勫悕鍙.鈥滈椈閬撴湁鍏堝悗,鏈笟鏈,濡傛槸鑰屽凡鈥濋椈锛氬惉鍒般佺煡閬 閬擄細閬撶悊 鏈夛細锛堝彜浠婂悓涔夛級鍏堬細锛堝彜浠婂悓涔夛級鍚庯細锛堝彜浠婂悓涔夛級鏈細鎶鑳 涓氾細瀛︿笟 涓撴敾锛氫笓闂ㄧ爺绌 濡傛槸锛氬姝 鑰屽凡锛氾紙鍙や粖鍚屼箟锛夎疮閫氭暣鍙鎰忔涓猴細鐭ラ亾閬撶悊鏈夊厛鏈夊悗,鎶鑳藉涓氬悇鏈変笓闂ㄧ爺绌,濡傛鑰屽凡.瑕佺湡姝ｇ悊瑙ｈ繖鍙ヨ瘽杩樿缁撳悎...
绛旓細1銆鎰忔鏄惉鍒扮殑閬撶悊鏈夋棭鏈夋櫄锛屽闂妧鑹哄悇鏈変笓闀匡紝涓撴敾鍗充笓闂ㄤ笅鍔熷か浜庢煇涓闂ㄥ闂垨鎶鏈傛墍璋撻椈閬撴槸棰嗕細鏌愮閬撶悊锛屾墍璋撯鏈笟鈥濓紝鍖呮嫭鍚勭瀛︽湳銆佹妧鏈佷笓涓氥佽涓氥佷簨涓氥佽亴涓氥傚嚭鑷攼浠ｆ枃瀛﹀闊╂剤鍒涗綔鐨勪竴绡囪璁烘枃銆婂笀璇淬嬨2銆佽鐨勬槸鑰佸笀鍜屽鐢熺殑宸埆锛屽彧鏄椈閬撶殑鍏堝悗鍜屾湳涓氱殑涓撴敾涓庡惁锛屾墍浠ュ鑰佸笀涓嶅彲...
