中国上古神话与希腊神话的异同？ 希腊神话和中国神话的异同在哪？
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一、体系不同
1、古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。
如：十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、猎神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、酒神狄俄尼索斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
2、中国的古代神话不能构成一个完整的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
最知名的神话比如夸父逐日、女娲补天、刑天、黄帝等神话传说等。诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言。
二、形态不同
1、希腊神话中，神是人格化了的形象。他们有着与人相同的面目和身体，诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。
2、中国神话则具有人兽同体的特色，大多是半人半兽形状。例如，伏羲、女娲人首蛇身，他们或是动物的化身，大多具有神秘的、超人的灵魂，不可思议的神力或魔力。
三、性格不同
1、希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。
如众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好。
神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
2、中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”的性格特征。如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
参考资料来源：百度百科—中国神话
参考资料来源：百度百科—希腊神话
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
一
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二
“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三
中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子
一、神话的产生和流传
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。基于此，中国的神话对后世的影响远远不如希腊神话，尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》，小说有后来的《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子，其它散见于古籍散文中。而在西方，一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学，如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等，以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢，然而在文艺复兴时期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是由于希腊神话太过耀人耳目了，所以在目前来看，大多文人只能叹为观止，学习领会，却难以再加一创作，而中国神话却断断续续从六朝志怪到唐传奇，从明清小说到当代文章都有它们的影子，显示着久远的生命力。
二、中西方神话所描写的内容及其影响
在中西方神话中都不可避免地描写到了创世和造人，在这方面无论中西，古代人们都是认为世界的原貌是混沌一片的，这大概与当时的自然环境以及人们认识自然的能力有关，所不同的是在希腊人们直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中国，混沌还是作为一种自然现象存在，虽然也有一位“浑沌”神叫做帝江，却是因为它没有面孔，（4）与创世无关，只是在后来产生了盘古，劈开了混沌，创造了天地。关于造人，中西也有惊人的相似，都认为人是用黄土做成的，并都有众神参与的传说，所不同的是中国造人的是女娲为女性，希腊造人的是普罗米修斯为男性，显示了两种神话产生的历史时期的不同。这对于后世的影响并不甚大，特别是在科学技术突飞猛进的今天。值得关注的是中西方神话中对战争的描写。
战争在那个时候是经常发生的，而每一次战争都意味着流血牺牲，其中胜负输赢以及英雄们的故事受到人们的广泛关注，而对于胜方或者百战百胜的英雄人们当然会疑有神助。特别是在希腊，人们甚至认为战争的起因、发展、结束都会有神参加，而且会起到至关重要的作用。但是对于战争中西神话却有不同的看法。希腊神话中最为经典的战争大概就是特洛伊之战了，而这场战争却是为了个人恩怨，围绕一位美女海伦所展开，这在中国几乎是不可思议的，而更不可思议的是希腊的诸神也参与了战争，并且分别支持不同的参战方，使得战争更为扑朔迷离。在战争中各位将领大多也是为了个人的利益和名誉而战，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择一切手段，走向极端，战争本身几乎没有什么重要意义。比如在特洛伊之战中联军最勇敢的将领阿喀琉斯因与统帅阿伽门侬争夺一个女俘发生争吵，受到了侮辱，阿喀琉斯就当众质问阿伽门侬说:“阿特柔斯之子，我不知你现时还缺少什么，或还有什么不满意的？你的那些个营棚，里面推满了青铜，成群的美女充彻着你的棚后……”（5）正因为损害了他的个人利益，伤害了他的自尊和荣誉，在希腊联军连连失败、几乎到了灭亡的关头，他为了维护个人利益和尊严，便拒绝出战，致使希腊联军颓势加重，陷入更大的困境。在这里，英雄所顾及的已不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，也不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。在中国神话中最为著名的战争是黄帝与蚩尤之战，这场战争发起的原因是因为蚩尤不服管理，残暴好战，屡犯边界，黄帝在屡次劝说无效的情况下才无奈发兵征讨的。在此战争中黄帝的部下应龙、女魃等无不以大局为重齐心合力终于战胜蚩尤，定居中原，奠定了华夏民族的根基。这些战争观念无疑深刻地影响了后代，比如在资本主义兴起时，西方各国便为了金钱和利益在世界上到处发动殖民战争，掠夺黄金、资源、甚至发动赤略略的黑奴贸易，使世界人们特别是中国和非洲各国饱受奴役，全不顾及何为正义，何为大国尊严。而中国却一直重视战争的正义性，即便是在推翻帝国主义，在世界上崛起以后，也承诺决不称霸，决不首先发动战争，这种爱好和平的民族性大概也和远古时代理想——神话是一致的。
在中西神话中都有一些改造和征服自然的故事，由于希腊神话中的神往往具有极为邪恶的一面，其中很多神本身就是大自然事物，人类征服自然就意味着和神作对，因此在神话传说中，很少有人能够真正意义上的战胜自然，杀死神。即便是少数英雄也仅仅是战神自然中的猛兽和妖孽，而对于神则是任其为所欲为，逍遥法外。其中最为英武的赫拉克勒斯的十二大功，也不过是杀死尼米亚怪狮、杀死雷尼的九头怪蛇海特拉、捕捉盖留尼亚的黄金巨鹿、捕捉耶留鲁特斯的大野猪等等，而对于宙斯的荒淫和赫拉的恶毒没有半点办法。而在中国，神和人对待大自然的立场却是一致的，比如女娲补天、大禹治水、后弈射日等等，无不是为了人们的利益来战胜大自然、改造大自然。特别是后弈射日，据《淮南子·本经训》，“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿、杀九婴、缴大风、射十日（之九）、杀猰貐、断修蛇、擒封豨……”若论其功，绝不在赫拉克勒斯之下，而他射九日，无异于杀神之子，这种想法实在是大胆之极，但是疯狂却不少理智，因为尚且保留一日为人们服务。这种既有人定胜天的自信心而又能深刻认识到天人合一的辩证统一思想，在其后人类的发展过程中无疑起到非常积极的作用。而在西方，当基督教统治了人类之后，那种与神战斗的信心就全然没有了。而当科学冲破神灵以后，古老神话中的神和基督教中的神又忽然被贬低到了人类的脚下。后来为了工业的发展，便对大自然毫无畏意，甚至大肆报复，使得污染和破坏达到无以复加的程度。即便是现在认识到了这个问题，也远远没达到“天人合一”的辩证统一的程度。
三、中西方神话中的神的形象以及影响
在希腊神话中的诸神除了少数几个之外大多数更具人性，有些甚至连人性都没有，更接近“魔”性，不仅不为人们着想，反而挑拨是非，幕后操纵，有的直接到下界调戏妇女，发泄愤恨，视人们如草芥。例如，那个万神之主宙斯就俨然是一个风流天子，他经常为人间少女的美丽而不能自持，变化之后，去同他们谈情说爱，生下许多儿女。在他的影响下，俄林波斯众神们便经常溜下山来，与民间的少男少女们做出许多风流韵事。同时，他们内部也经常勾心斗角，例如在特洛亚战争的最后决战中，众神就分为两派，各助一方，而这场长达十年的战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算帐，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上的。如女娲补天，在《淮南子·览冥篇》中称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娟炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。他身插来相，以为民先。沉重艰苦的劳动，使他股无完肤、足无胫毛，以至于骄体服足，肌肤溃烂。这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任，视个人主义为洪水猛兽，是支撑天下的杠杆。
这两种神形象，一直在影响着中西人们，甚至形成了两种截然不同的社会观念。在西方，人们一直以来就强调自由，强调私有财产和个人价值，或许宙斯作为万神之祖便是这一理念的最好注脚，亦是人们的理想所在。虽然，在中世纪西方人们的思想意识久经基督教的禁锢，但是一旦复苏，马上便蔚然成风。如果是作为个人，自由一点或许是件好事，但是作为一个神，或者是现在的政府部门的首脑或大大小小的官员那就可能会像宙斯一样为所欲为，成为天下公害了，好在西方的法律措施相当完备。但是作为国家，在当今世界联合国并不能充分发挥作用的情况下，这种自由就成了世界动荡的一大原因了。比如美国攻击阿富汗、伊拉克，英国也跟着为所欲为，这种行为难道不是宙斯一样的行为吗？而中国理想中的领导人物无不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，
为民谋福利的，而且在这一标准下，在历史上也产生了一系列的明君忠臣，而且在近代共产主义也格外地容易扎根，最终建立了社会主义国家。但是在一定时期内片面地夸大大公无私也造成了一定的消极作用。但愿在中文化相互融合的现代，两种社会观念也能够取长补短，使我们的世界更加完美。
中西方神话还有待于人们进一步的研究，而它们作为源头性的文化所产生的影响亦有待于进一步的思考和发掘，这对于人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，还要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。
相同之处:都是人神合一
不同之处:希腊是奥林波斯神系,中国除了道教诸神外,还有许多其他的神仙
最重要的一点 古希腊神话是神的人化，中古神化是人的神化
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