圣经的发展史.
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。
旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。
旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。
一般认为，〈约伯记〉可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。
除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。
新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。
两约之间有四百年的间隔期（被称之为“沉默期”）。
所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。
这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。
希腊文Byblos 意为“书”，即由此港口之名而来。
英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”（Papyrus）。
此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。
抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。
墨水是由木炭、胶和水制成的。
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。
摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。
新约时代，犹太人被罗马人统治。
税吏是那些身为犹太人却替罗马 *** 向自己的同胞征税并从中渔利的人。
好像抗日战争中替日本人效劳的汉奸。
有人说税吏是犹奸。
有的写于皇宫之中，有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的 *** ，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。
《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。
《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。
奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。
即便是同一人的作品，随著时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？事实上一九九六年刚刚出版的《游子吟》，现在我就不得不出修订版了！《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。
公元前二百五十年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀请，犹太大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。
在那时，旧约已有了很好的雏形。
到耶稣时代，旧约已定型了。
在新约《圣经》中，主耶稣和新约的作者们，常引用旧约。
“经上如此说”中的“经”即指旧约。
但正式宣布旧约正典告成是在第一世纪末叶。
西元七十年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南获罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太教的高级会议。
会议所议论的事项，先以口传，后来则记载在拉比的著作中。
会议中曾对是否要将〈箴言〉、〈传道书〉、〈雅歌〉、〈以斯帖记〉等书列入正典有过分歧，但讨论结果仍确立三十九卷书都属于旧约正典。
公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正典。
这启发教会应确立正统的新约正典，以 *** 马氏的影响。
再者，东方许多教会陆续开始运用一些来源不正的经卷，因此，确立新约正典的范围也日趋必要。
到公元三百零三年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。
在如此险恶的环境中，信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。
由于这些原因，促使人们编辑新约正典。
虽然对是否应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、〈彼得后书〉、〈启示录〉等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封 *** 中把我们现在的新约27卷书列入新约正典。
三八二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（Damasine）会议上及三九七年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都一致承认这二十七卷经书。
从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争议，新约正典终告完成。
在新、旧约的间隔期，还有其他一些犹太著作流传。
《伪经》是一些从公元前两百年到公元后两百年犹太著作的通称。
其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人的名写的，故称之为《伪经》。
《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。
由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。
除《伪经》外，当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前两百年到公元后一百年，大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训。
由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正典。
但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。
由于《圣经》六十六卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。
但事实不是如此。
这六十六卷书之所以是正典，是因为它们是神默示的。
它们在被写成时就是正典了。
神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。
神的默示是一件事实，不因人的公认而改变。
人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。
新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典；它们在神的护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下，承认、接纳他们为神默示的《圣经》正典。
《圣经》从写作到正典形成都是神的作为，只不过是借著人达成的罢了。
正像《圣经》都是神所默示的，却是人手写成的一样。
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