《世说新语+文学》
答：世说新语·文学原文及翻译如下：原文：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是...
答：《七步成诗》出自南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》。《七步成诗》文言文原文：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。《七步成诗》文言文翻译：魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七...
答：一、解释 旨不至：只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。旨同“指”，即事物的名称、概念。至：到达。二、出处及解析 《世说新语·文学》第十六则载： 客问乐令“旨(指)不至”者。对这句话，有各种不同的理解，一般理解为：了解了一个物体的表面，并不能达到它的实质，即使是...
答：21、【拾人牙慧】 【来源】《世说新语·文学》。 殷中军云:“康伯未得我牙后慧。” 【释义】比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。 22、【卿卿我我】 【来源】《世说新语·惑溺》。 王安丰妇常卿安丰。安丰曰:“妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。”妇曰:“亲卿爱卿,是以...
答：只要看了一下故事，我想你就能解释了。东晋时期，在建康白马寺有一个叫支道林的和尚。这个支道林俗姓关，出家后就改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陈留（今河南开封市东南）人，也有人说他是河东林虑（今河南南林县）人。支道林从小就聪明机灵，悟性极强，而且饱读诗书，通晓诸子百家之言。
答：日中不至，则是无信；对子骂父，则是无理 本是同根生，相煎何太急。——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》（曹植《七步诗》）[解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急？比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。告诫人们不要做亲者痛，仇者快...
答：《世说新语》是由南朝,刘义庆(403~444)组织一批文人编写的。 《世说新语》原为八卷,今本作三卷,分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉,做人等三十六门,主要记晋代士大夫的言谈、行事,较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。 鲁迅曾指出:“《世说》这部书,差不多就可看作一部名士...
答：《世说新语》原名《世说》，因汉代刘向曾著《世说》（早已亡佚），后人为将此书与刘向所著相别，故又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
答：《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。《世说新语》内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻...
答：《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，编撰者是南朝宋临川王刘义庆。跟“志怪小说”之着重记述神怪异闻不同，“志人小说”主要是记述人物的言行事迹。《世说新语》依内容分为《德行》、《言事》、《政事》、《文学》等36门类，每类收有若干则，全书共一千多则。每则文字多寡不...
网友评论：
方轰19536436685：
南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》 -
42247褚榕
： 只要看了一下故事,我想你就能解释了.东晋时期,在建康白马寺有一个叫支道林的和尚.这个支道林俗姓关,出家后就改姓支,名遁,道林是他的字.支道林是河南陈留(今河南开封市东南)人,也有人说他是河东林虑(今河南南林县)人...
方轰19536436685：
世说新语·文学圣贤固所忘言,自中人以还,北人看书,如显处视月;南人学问,如牖中窥日该怎么翻译啊 -
42247褚榕
：[答案] 文学第四之二十五、南北学问(原文)褚季野语孙安国云:“北人学问,渊综广博.”孙答曰:“南人学问,清通简要.”支道林闻之,曰:“圣贤故所忘言.自中人以还,北人看书,如显处视月,南人学问,如牖中窥日.”(...
方轰19536436685：
世说新语·文学 -
42247褚榕
： 文学第四之二十五、南北学问(原文)褚季野语孙安国云:“北人学问,渊综广博.”孙答曰:“南人学问,清通简要.”支道林闻之,曰:“圣贤故所忘言.自中人以还,北人看书,如显处视月,南人学问,如牖中窥日.”(译)禇季野(裒)对孙安国(盛)说:“北方人的学问,深厚广博.”孙盛回答:“南方人的学问,简明扼要.”支道林听后,说:“圣贤总是得意忘言.从一般人来看,北方人读书,就像在开阔处望月亮,南方人的学问,就像从窗户里看太阳.”
方轰19536436685：
世语新说文学常识 -
42247褚榕
： 《世说新语》是我国南朝宋时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说.是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁代刘峻作注.全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分...
方轰19536436685：
世说新语 文学 第7篇 -
42247褚榕
： 文学第四之七、可与论天人之际 (原文)何平叔注《老子》,始成,诣王辅嗣,见王注精奇,乃神伏,曰:“若斯人,可与论天人之际矣.”因以所注为道、德二论. (译)何平叔(何晏)刚注完《老子》,就去王辅嗣(王弼)那里,看到王弼的注释更精湛非凡,就佩服得五体投地,说:“这样的人,可以和他谈论自然与人之间的关系了.”于是就把自己的注称为《道》《德》二论.
方轰19536436685：
世说新语文学 -
42247褚榕
： 文学第四之十一、裴逸民近在此 (原文)中朝时有怀道之流,有诣王夷甫咨疑者.值王昨已语多,小极,不复相酬答,乃谓客曰:“身今少恶,裴逸民亦近在此,君可往问.” (译)西晋的时候,有信奉老庄学说的人到王夷甫(王衍)那里请教问题.正赶上王夷甫头天话说多了,身体不适,不想再接待客人,于是他就对客人说:“我现在身体有点不舒服,裴逸民(裴頠)就在附近,你可以去问问他.” 谁要出这个问题,问这里有什么道理,就是SB!在这本书里,“文学”指文章博学,包括辞章修养、学识渊博等内容.本门所载,很多是有关清谈的活动,编纂者以之为文学活动而记述下来.所以这一篇就是说明王衍认为裴逸民与自己的清谈水平一样.没有什么深奥的道理.
方轰19536436685：
世说新语·言语的世说新语 -
42247褚榕
： 《世说新语》依内容可分为“德行”、““文学”、“方正”等三十六类,(先分上,中,下三卷),每类有若干则故事,全书共有一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性. 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事.书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不尽符合史实.此书中相当多的篇幅系杂采众书而成.鲁迅先生称其:“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇” .
方轰19536436685：
《世说新语》的内容 -
42247褚榕
： 《世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆(公元403年~公元444年),梁朝的刘峻(字孝标)作注.在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失.《世说新语》原名也是...
方轰19536436685：
世说新语 文学 第5篇 -
42247褚榕
： (5)李元礼尝叹荀淑、钟皓曰:“荀君清识难尚,钟君至德可师.”①【注释】①荀淑:字季和,东汉颖川郡人,曾任朗陵侯相.他和钟皓(字季明)两人都以清高有德,名重当时.尚:超过. 【译文】李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说:“荀君识见高明,人们很难超过他;钟君有最美好的德行,却是可以学习的.”
方轰19536436685：
《世说新语》名著概要是什么?
42247褚榕
： 《世说新语》按照以类相从的形式编排,分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》、《方正》、《雅量》、《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《规箴》等三十六门,...
