《礼论》荀子+注释+译文
答：荀子礼论【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。【注解】度量：所以，定多少之数。分界：所以...
答：一、译文 礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物...
答：白话译文：礼有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使部分地缺失了，也不会有安宁的人民。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。原文如下：礼有...
答：翻译：古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不 会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。赏析《礼论》是荀子著作中最重要的一篇，它系统论述“礼”...
答：出处：战国·荀况《荀子》中的《礼论》篇。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。译文：所以真正把绳墨放在面前，就不能用曲直来欺骗人...
答：荀子原文：天地以合,日月以明；四时以序,星辰以行；江河以流,万物以昌；好恶以节,喜怒以当；以为下则顺,以为上则明；万物变而不乱,贰之则丧也 .礼岂不至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能损益也.译文：天地因为礼的作用而风调雨顺,日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而秩然有序,星辰...
答：译文：礼是怎么来的？说：人生下来就有欲望，有欲望却实现不了，就不能不想办法去索取，索取却没有度量分界，就不得不争执，争执就发生动乱，动乱导致贫穷。先王非常讨厌动乱，于是制定礼仪来作为度量分界，用来满足人们的欲望，给予人们的索取，使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止，物质的给予不会...
答：一、礼的起源及其目的 《礼论》中提到，礼的制定是为了避免人类因欲望无法满足而产生的争夺和混乱。圣王通过制定礼义，确立人们的名分，以调节欲望，防止纷争，保持社会的稳定。二、礼的作用 礼有两个基本作用：“养”和“别”。其中“养”指的是满足人们的物质欲望和需求；而“别”则是指在社会中...
答：君子既有内在的道德修养，又能明辨是非。能鉴别什么是非呢？答：贵贱和长幼都有上下等级的差别，贫富轻重都能有所分别，并各安其分。
答：哪位有《荀子》的注释和讲解?谢谢! 学习儒家经典《荀子》,但是需要注释,也需要全文白话讲解。... ...译文】 战国.荀子 君子说:学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是...天论第十七 正论第十八 礼论第十九 乐论第二十 解蔽第二十一 正名第二十二 性恶第二十三 君子第...
网友评论：
陈连17895437564：
翻译《荀子 礼论》从礼有三本到是礼之三本也 -
4870朱度
：[答案] 礼有三本(1):天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也.无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人(2).故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.[注释](1)本:根本...
陈连17895437564：
礼论(节选)的译文 -
4870朱度
： 知礼篇 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也 《荀...
陈连17895437564：
《荀子》礼论篇 -
4870朱度
： 我从荀子的生平看 翻译可能为 施行礼教讲究秩序的社会,就是文明仁义(世界)的终极目标.
陈连17895437564：
<荀子·礼论>!!!!!!!!!!
4870朱度
： 经过原来住过的地方,就一定会在那里徘徊周旋,在那里啼鸣吼叫,在那里驻足踏步,在那里来回走动,然后才能离开那里.本篇文章来源于: 人生智慧 | http://www.rszh.net 原文链接: http://www.rszh.net/html/xunzi/2009/0522/26838.html如
陈连17895437564：
荀子《礼论》“君子既得其养,又好其别.曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.”译文 -
4870朱度
： 君子既有内在的道德修养,又能明辨是非.能鉴别什么是非呢?答:贵贱和长幼都有上下等级的差别,贫富轻重都能有所分别,并各安其分.
陈连17895437564：
《礼论》全文翻译 -
4870朱度
： 原文 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也. 故礼...
陈连17895437564：
荀子《礼论》(节选)的译文 -
4870朱度
： 社会行为规范是怎样兴起的呢?回答是:人一生下来就有欲望,如果欲望而又得不到,那么就不能没有追求,如果追求没有限度和止境,那么就不能不起争夺,争夺就会导致混乱,混乱就会导致贫穷.君王厌恶这种混乱,所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别,以此来调养人们的欲望,供给人们的要求,使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足,使物资不会被人们的欲望所耗尽,欲望和物资这两者互相扶持而有所增长,这就是社会行为规范的起源.
陈连17895437564：
翻译《荀子 礼论》天地以合,日月以明至而天下莫之能损益也
4870朱度
： 史记 礼书 斋阄 原文:天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当.以为下则顺,以为上则明. 斋矣哉太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也. 荀子原文:天地以合,日月以明;四时...
陈连17895437564：
荀子理论礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求:求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,... -
4870朱度
：[答案] 1、求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷. “度量”、“分界”可译为限度和界限 2、人天生就有欲望,有欲望而得不到满足,就不能不去追求 3、此段选文为《荀子·礼论》开篇,总说礼兴起的原因(若想答得详细点可以加上后面的文字...
陈连17895437564：
《荀子·礼论》记载:人生而有欲;欲而不得,则不能无求...荀
4870朱度
： 【答案】A【答案解析】试题分析:从材料“求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷”可以看出荀子的人性观是性恶论,需要建立相应的礼制规范人们的行为.故选A.B项错误,因为人性本恶,因此无法进行自我规范;C项错误,材料并未说明要消灭欲望;D项错误,仁政是对于统治者要有仁爱之心.考点:春秋战国时期的百家争鸣•荀子的思想
