荀子礼论篇全文
答：斋矣哉太史公曰：至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也.荀子原文：天地以合,日月以明；四时以序,星辰以行；江河以流,万物以昌；好恶以节,喜怒以当；以为下则顺,以为上则明；万物变而不乱,贰之则丧也 .礼岂不至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能损益也.译文：天地因为礼的作用而风调雨顺,...
答：《荀子》卷19礼论篇诗解6丧礼哀敬中流和情 题文诗：丧礼之凡,死变而饰,礼动而远,礼久而平.死之为道,不饰则恶,恶则不哀;迩近则翫,翫则厌弃,厌弃则忘,忘则不敬.有朝一日,丧其严亲,以送葬者,不哀不敬,嫌于禽兽,君子耻之.故变而饰,所以灭恶;其动而远,所以遂敬;礼久而平,所以优生...
答：《荀子》礼论篇第十九: 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。 故礼者养也。刍豢稻梁,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾...
答：《荀子》卷19礼论篇诗解8事死如生善始善终 题文诗: 丧礼也者,饰死者也,以似生者,大象其生, 以送其死.事死如生,事亡如存,终始一情. 始卒沐浴,鬠体饭唅,象生执也.不沐濡栉, 三律而止,不浴濡巾,三式而止.充耳设瑱, 饭以生稻,唅以槁骨,反生术矣.掩面儇目, 鬠不冠笄.荐器冠有,...
答：《荀子》卷19礼论篇诗解9送死有已复生有节 题文诗：刻死附生,谓之墨说;刻生附死,谓之迷惑;杀生送死,谓之残贼.大象其生,以送其死,死生终始,称宜好善,礼义法式,儒者是矣.三年之丧,称情立文,因以饰群,以别亲疏,贵贱之节,不可益损,无适不易.创巨日久,痛甚愈迟,三年之丧,称情立文,为...
答：为您推荐: 《荀子-礼论》 礼论 荀子 意义 荀子的礼论 荀子劝学 荀子礼论思想 礼论分析 礼论呜呼 荀子的思想主张 荀子劝学原文及翻译 劝学翻译 荀子 其他类似问题2010-10-14 礼论(节选)荀子 礼起于何也?...是礼之所起也。的翻... 88 2013-06-19 礼论(节选) 荀子 阅读答案 37 2005...
答：知礼篇 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也 《荀子·礼论》[注释]穷：走投无路。[译文]礼是从...
答：原文出自《荀子·礼论》中的内容，按原文章中的自然分断，第九段的内容应为：原文内容：礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而...
答：《荀子》卷1 9礼论 篇诗解 4圣加好礼非繁非简 题文诗：然不法礼,不足礼谓,无方之民;法礼足礼,有方之士.礼之中焉,合情合理,能虑思索,能固勿易.能虑能固,加好之者,斯圣人矣.天者高极,地者下极;其无穷者,广之极也;其圣人者,人道之极.为学固本,学为圣人.礼也者以,财物为用,...
答：礼有三本（1）：天地者,生之本也；先祖者,类之本也；君师者,治之本也.无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人（2）.故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.［注释］（1）本：根本...
网友评论：
伊水19442174065：
礼论(节选) 荀 子 礼起于何也?曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷①.先王恶其乱也,故制礼义以分... -
5206江宙
：[答案] 见详解1.求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.2.人生下来就会有欲望,有了欲望而得不到满足,就不能不有所追求.3.制定“礼”的缘由.(或:“礼”是怎样制定出来的.)
伊水19442174065：
翻译《荀子 礼论》天地以合,日月以明至而天下莫之能损益也
5206江宙
： 史记 礼书 斋阄 原文:天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当.以为下则顺,以为上则明. 斋矣哉太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也. 荀子原文:天地以合,日月以明;四时...
伊水19442174065：
荀子《礼论》“君子既得其养,又好其别.曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.”译文 -
5206江宙
： 君子既有内在的道德修养,又能明辨是非.能鉴别什么是非呢?答:贵贱和长幼都有上下等级的差别,贫富轻重都能有所分别,并各安其分.
伊水19442174065：
礼论(节选)的译文 -
5206江宙
： 知礼篇 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也 《荀...
伊水19442174065：
《荀子》礼论篇 -
5206江宙
： 我从荀子的生平看 翻译可能为 施行礼教讲究秩序的社会,就是文明仁义(世界)的终极目标.
伊水19442174065：
《荀子·礼论》首段的译文!“礼起于何也是礼之所起也”的翻?
5206江宙
： 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也.译文:礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执,争执就发生动乱,动乱导致贫穷.先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取,使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的顺从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因!
伊水19442174065：
翻译《荀子 礼论》从礼有三本到是礼之三本也 -
5206江宙
：[答案] 礼有三本(1):天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也.无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人(2).故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.[注释](1)本:根本...
伊水19442174065：
荀子《礼论》(节选)的译文 -
5206江宙
： 社会行为规范是怎样兴起的呢?回答是:人一生下来就有欲望,如果欲望而又得不到,那么就不能没有追求,如果追求没有限度和止境,那么就不能不起争夺,争夺就会导致混乱,混乱就会导致贫穷.君王厌恶这种混乱,所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别,以此来调养人们的欲望,供给人们的要求,使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足,使物资不会被人们的欲望所耗尽,欲望和物资这两者互相扶持而有所增长,这就是社会行为规范的起源.
伊水19442174065：
荀子理论礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求:求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,... -
5206江宙
：[答案] 1、求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷. “度量”、“分界”可译为限度和界限 2、人天生就有欲望,有欲望而得不到满足,就不能不去追求 3、此段选文为《荀子·礼论》开篇,总说礼兴起的原因(若想答得详细点可以加上后面的文字...
