《老子》第二章翻译
答：太上老君”。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
答：老子四章第二章原文翻译如下：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶之。故有道者不处。踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着...
答：在这一章里,老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的?这是早已存在的一个问题,自古及今,它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上,韩非子生活的时代距离老子比较近,而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道,在《解老》中,韩非子这样说:“道者,万物之所(以)然也。万理...
答：7. 老子《道德经》译文 原发布者:EHYD123456 老子道德经译文《老子》第一章 道可道,非常道;名可名,非常名。 无名,天地之始;有名,万物之母。 故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。《老子》第二章 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不...
答：1. 老子写的文言文和译文 《老子》第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使 民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知 无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 【译文】 不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,...
答：出处：《道德经》第二章，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，翻译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为...
答：《老子》四章翻译如下：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。踮着脚跟的人站不牢，跨步行...
答：《老子》四章原文及翻译如下：一、原文 1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故...
答：高二《老子》四章原文及翻译如下：原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之...
答：探索道德哲学的源头与本质——论《老子5000文》作为中国哲学中的经典之一，《老子5000文》被誉为道家的基石之一，对于道德哲学的探索具有重要的意义。本文将从《老子5000文》的全文及译文入手，探讨其对于道德哲学的贡献和意义。一、《老子5000文》的全文及译文 以下为《老子5000文》的全文及译文：道可道，...
网友评论：
封姿18085961840：
《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.翻译!中文翻译 -
57639陈何
：[答案] 二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居.夫唯弗...
封姿18085961840：
《老子》二章的翻译天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余.... -
57639陈何
：[答案] 自然的规律,不是很像张弓射箭么?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉的过满了就把它放松一些,拉的不足了就把它补充一些.自然的规律,是减少有余的,补给不足的,可是社会的法则却不是这样,要减少不...
封姿18085961840：
《老子》二章得译文(天下皆知美之为美、知人者智)PS:要准一点得啊 -
57639陈何
：[答案] 正解《老子》第二章:(以哲学——以辩证法解“非常道”) 天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为善,斯不善矣.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不为...
封姿18085961840：
《老子》二章的翻译 -
57639陈何
： 天之道好象开弓射箭吧?比靶子高了就往低压一压,比靶子低了就往高抬一抬.拉得太满了就减点力量,拉得不足了就增点力量.天道是减损有余的,增补不足的.人之道就不是这样了,是减损不足的,增补有余的.谁能减损有余去奉养天下的不足呢?只有有道的人才能做到!因此,圣人做出了贡献不依赖,成功了不居功,不愿意显示自己的贤能.天之道,损有馀而补不足——天之道,就是多了就减损,不足就增补.
封姿18085961840：
求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?目前看到了两种说法:1:“天下人都知道美之所以为美,... -
57639陈何
：[答案] 以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军...
封姿18085961840：
老子《道德经》第二章的最佳注解在哪里? -
57639陈何
：[答案] 在我这里. 白话全解老子《道德经》选登之六 照直说 第二章 大家都知道美之所以是美,是因为定出了美的标准或明确了美的含义,正因为如此,与美对立的“丑'就出来了,“丑”这个概念就是这样形成的,“丑”这个标准就是这样定下来的.大...
封姿18085961840：
《老子》二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不... -
57639陈何
：[答案] 一、美与丑、善与恶是矛盾的两面,相互对立又相互依存.美、善之所以为美、善,是因为有丑、恶的存在.当你认识到美、善之时,心中已经有了衡量美丑、善恶的标准,便已经失去了公正公允,所以“圣人处无为之事”.二...
封姿18085961840：
翻译下老子二章 -
57639陈何
： 当天下人都知道什么是美的时候,这说明丑陋的东西已经遍布天下了,当天下人都为善行敬佩之时,这说明恶已经遍布整个社会.所以有无,难易,长短,高下,音声,前后,他们的关系都是相互对立,相互依存的,所以,圣人都是不同于凡人有为与言教的俗套,而是行不作为之事,教育人不用言教而是身教,万物涌现而不逃避矛盾,生成而不占为己有,追求有为而不自傲于自己的智慧,功成而不居功自傲,正是因为不居功自傲,功劳与功勋才不会磨灭
封姿18085961840：
道德经中第二章为而不恃的解释. -
57639陈何
： 恃,《说文》赖也.从心寺声. 寺,廷也.有法度者也.从寸之声. 《徐曰》寸,法度也,守也. 恃,心有所守为恃. 《金刚经》云:若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.为而不恃:遇事之时,不挑剔,不躲避,不功利,不偏,不倚,不着,不弃. 着,执着. 为而不恃,与佛经之“不住”相通.
封姿18085961840：
... ,万物作焉而不辞,生而不有, ,成功不居.夫唯不居, .(《老子》二... -
57639陈何
：[答案]行不言之教 为而不恃是以不去
