《老子》第五十七章原文
答：各位亲爱的朋友大家好,今天我们接着来讲《道德经》第五十七章。在昨天我们讲了这样两句话,老子说“夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏”。今天老子接着讲,如果领导者没有“道”的话,社会会出现什么情形。老子说“人多智而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。”什么意思呢?我们一点点分析,很有意思。老...
答：【道德经第五十七章：无为而治的智慧】在古代治国之道中，老子以无为的原则揭示了一种独特的治理理念</。他提出，以无为的清静之道引领国家，用策略而非直接干预来维持和平</，通过减少扰民的手段来赢得天下人心</。这一智慧背后的逻辑，源于对社会现象的深刻洞察：当禁忌过多，人民的负担只会加重，...
答：《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音...
答：《老子》第五十七章以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。《老子》第五十八章其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺...
答：第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,...
答：《老子·第五十七章》治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。我什么知道应该如此呢?根据我今日所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的...
答：老子用「玄」字实双关语,一方面指其深远而不可测,另一方面指其为道之元始所生之子。又《老子》第十章「专气致柔,能婴儿乎」,第二十章「我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩」,二十八章「为天下溪,常德不离,复归于婴儿」,五十五章「含德之厚,比于赤子」,老子以婴儿喻道,亦可从玄字窥得。 河上公注:◎玄,...
答：“朴虽小天下莫 能臣 也。侯 王若 能守之，万物 将自宾。”《老子》第三十二章 4，道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将 自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不 欲以 静，天下将自定。”《老子》第三十七章 5，我无欲而民自朴。”《老子》第五十七章 ...
答：《以正治国》这一章节源于中国古代经典著作《道德经》的第五十七章，这部作品在历史上具有重要地位。《道德经》又名《道德真经》、《老子》、《五千言》或《老子五千文》，它诞生于先秦时期，是诸子百家之前的一部共仰之作。据传是由春秋时期的李耳，也就是老子，这位河南鹿邑人所著，是道家哲学思想...
答：《老子》第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”《老子》第五十八章 其政闷闷,其民...
网友评论：
宗凭14752398310：
不尚贤,使民不争.大道废,存仁义.法令滋章,盗贼多有.请帮忙翻译一下 -
65130蔺咏
：[答案] 这怎么翻译 不尚贤,使民不争 是《老子》第三章 大道废,存仁义 《老子》第十八章 法令滋章,盗贼多有 《老子》第五十七章完全衔接不上 你要想看翻译 直接看老子道德经全文翻译 就行了
宗凭14752398310：
老子的思想 - 他自己相信这能实现么?
65130蔺咏
： 老子主张的国家要小、民众要少的“小国寡民”蓝图,是“为道”的展示.今人批判“小国寡民”为倒退复辟,实为误读.儒家主张王道大一统和“大同”社会的理想,是希望社会稳定;老子主张“小国寡民”,让民众少一些束缚,也表达了他对社会稳定的思考.人类社会的发展历史,尤其当今时代霸权主义的猖獗,似乎证明了老子从“为道”层面上展示的“小国寡民”蓝图,较儒家的王道大一统蓝图,并不见得落后.孔子满足于书斋中“闻道”的追求,若不与老子立足于社会实践的“为道”相融合,难免要脱离时代的进步,“苟日新,日日新,又日新”的愿望,不可能成为现实.
宗凭14752398310：
道可道 非常道 明可明 非常明. . . 的全文是什么? -
65130蔺咏
： 《道德经》 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 诠释: -------------------------------------------------------------...
宗凭14752398310：
老子道德经 -
65130蔺咏
： 老子道德经分为上下两部分,【道经】阐释天道-自然规律,【德经】揭示人德-人生行为准则.九九八十一章,每一章节内容不尽相同.纵观《道德经》全篇,其中“道”贯穿始终.究竟何谓“道”没有一个明确的定义-“道可道,非常道”,任何语言及人类的想象都有很大的局限性和主观性.真正的道不以人的意识为转移,它客观存在但大道无形,我们所能看到的只是“道”诸多表象即“德”,“德”是形式“道”是内容.非要以世间有形事物为“道”立意那应该是水,《道德经》第八章不争无尤:“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”
宗凭14752398310：
老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其... -
65130蔺咏
：[答案] 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的... 这一章重点讲“复归”的学说,前几章虽多次讲到这个问题,但本章是作为重点专讲的,给人留下的印象更为深刻.老子提出...
宗凭14752398310：
＂圣人无为而无所不为,圣人无私而故能成其私＂这句话出自《道德经》第几篇? 是什么意思? -
65130蔺咏
： 第一句句话出自道德经第37章.第2句话出自道德经的第7章.第1句话的意思是圣人他所谓的无为并不是不作为,而是能够做到所有的事情他都能够用一种无为的态度去有所作为.所谓的无为就是去掉人心之后.并不是用人心去作为,而是用道...
宗凭14752398310：
上善若水,水善利万物而不争.老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔... -
65130蔺咏
：[答案] 简介:“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争.”意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利. 出处是这样的:一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨.老子便说出了这一番话:“上善若...
宗凭14752398310：
老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然. 老子又曰:人之道损不足而补有余,天知道损有余而补不足 -
65130蔺咏
： 你有几处笑掉大牙的错误,我给你指出来:1.人之道何以反天知道而行之?无稽之谈,你根本没明白老子的思想2.人之道损不足而补有余,天知道损有余而补不足?这句话不是《道德经》的原文, 原文不是这样的,请看《道德经》第七十七章,在这不写了.3.不要单独拿出《道德经》里的一句话,比如“人法地,地法天,天法道,道法自然.” 把一句话单拿出来你是没法理解的.这句话出自《道德经》第二十五章,请看原文第二十五章整章内容,你就会明白了.如果还不明白,请再问.或者加我qq,我可以详细解释给你听
