天下之言性
答：“言天下之事，形四方之风，谓之雅”出自《白虎通义·三教》。这句话的意思是，“雅”这个字，指的是人们对于天下之事、四方之风的表达。它强调的是一种宏观的视角和全面的观察，以及对事物本质的深入思考和解读。“言天下之事”可以理解为用言语来表达关于整个天下、社会、人类的事情，这需要人们...
答：人性缓,冬日共人围炉,见人裳尾为火所烧,乃曰:“有一事,见之已久,欲言恐君性急,不言又恐伤君。然而言是耶?不言是耶?”人问何事,曰:“火烧君裳。”其人遽(jù)收衣而怒曰:“何不早言?”曰:“我道君性急,果然。” 3. 该文选自《明清笑话集》 5. 小古文《性刚》告诉我们的道理 道理: 《父子性...
答：大选天下知名人士.朝廷认为房彦谦公正廉洁之名早已著称,当时为众望所归,征召他授任为司隶刺史.房彦谦也心怀感慨地有清理世乱的志向,凡是他所举荐的人,都是人群中的表率.他有所批评指责,受到批评的人竟然都没有怨言.司隶别驾刘灹,欺上压下,把揭发别人的隐私作为正当的做法,刺史畏惧他,都对他下拜.只有...
答：恐其不 可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何 !离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河 而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣 也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多...
答：5.这是一道开放性试题,言之有理,符合题意即可(2分) 2. 求5篇文言文阅读,含有原文、阅读题目、阅读答案和注释 【一】晏子之御晏子为齐相,出。 其御①之妻从门间而窥。其夫为相御,拥大盖,策驷马②,意气扬扬,甚自得也。 既而归,其妻请去③。夫问其故。 妻曰:“晏子长不满六尺,身相④齐国,名显诸侯。
答：孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”(离娄上)[译文] (孟子说:)“人们有句口头常言,都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家,国家的根本在于家,家的根本在于个人。”孟子曰:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。”(离娄...
答：言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!过而不改,是谓过矣!过,则匆惮...
答：《中庸》是孔子的孙子子思记录的孔门心法,首句言性、言道、言教,说的是修性修道的方法,可惜孟子之后渐渐流为学问之说,离其真意甚远了。其中“君子”和“慎独”两个概念,与原意大相径庭,是理解原意的关键。《中庸》里的君子,指的是依道受教、修行身心的人。慎独,指的是谨慎地保有(自己在修道中得到的)独特的...
答：在此意义上，孟子把仁义之心看成是人的良知良能：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也．” 当然，必须指出的是，人之“性善”是指仁义礼智之心是人内在必然具有的...
答：胡宏论性,不仅指人性而言,他说:“天命之谓性,一性。天下之大本也,尧舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏,必曰心而不性,何也?曰:心也者,知天地,宰万物以成性者也。”(《宋元学案》卷42,《五峰学案》)又说:“大哉性乎!万理具焉,天地由此而立矣。世德之言性者,类指一理而言之尔!未有见天命之全体者也。”(...
网友评论：
太曼17660358178：
“人有不为也,而后可以有为”是孟子的哪一篇文章? -
65375秋娣
： 孟子·离娄下 离娄下·第一章 孟子曰:「舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条;东夷之人也.文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有馀里;世之相后也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节.先圣后圣,其揆一也.」 离娄...
太曼17660358178：
行其所无事,以利为本的意思 -
65375秋娣
：这是引用的,原文出自《孟子·离娄下》:“天下之言性也,则故而己矣,故者以利为本.所恶于智者,为其凿也.如智者若禹之行水也,则无恶于智矣.禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣”.但是这段文字的翻译还有很多的争议的.
太曼17660358178：
行其所无事,以利为本 -
65375秋娣
： “故者以利为本”[①]——以孟子心性论为参照 摘要:《孟子》“天下之言性”章,历来存在不同的解释,这也成为后人理解孟子“性善论”的一大难题.理解这段文字的难点在于,大家对文中“故”和“利”的确切含义一直争论不休.近来出土的地下文献,不但没有使该问题得到解决,反而加剧了这场争论.本文主张,只有兼顾训诂与思想史两个视角,把此问题放到孟子性善论的整体框架下讨论,才能发现解决该问题的新思路.当时,对性的一般界定是“生之为性”,这也应该成为我们准确解读这段话的突破口
太曼17660358178：
孟子写的书都有什么 要文言文的 比如说 孟子曰 -
65375秋娣
： 孟子曰:“人之患在好为人师.”孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣.故者以利为本.所恶于智者,为其凿也.如智者若禹之行水也,则无恶于智矣.禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣.天之高也,星辰之远也...
太曼17660358178：
韩愈五原译文 -
65375秋娣
： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...
太曼17660358178：
《近思录》简介 -
65375秋娣
： <近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读...
太曼17660358178：
＂天地之性＂与＂气质之性＂的含义?(急,在线等) -
65375秋娣
： 所谓天地之性和气质之性.在他们看来,天地之性是性之本,是天理在人身上的体现,因此,可以说性即理;而气质之性是人爱生之后形成的,因而气质之性有善有恶,是气在生成过程中与生俱来的,故而又称性即气.参看:佛教与宋明理学的和合人文精神 (三)4.
太曼17660358178：
《孟子.告子上》的全诗 -
65375秋娣
： 孟子·告子上告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬.”</FONT>知 孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人...
太曼17660358178：
天地之性后一句是什么 -
65375秋娣
： 天地之性,最贵为人
太曼17660358178：
文学中“言”与“意”的关系 -
65375秋娣
： “言”、“意”之间的关系问题先秦时期“言”、“意”之间的关系问题早在先秦时期就已引起许多思想家的注意.如《墨子·经下》说:“以言为尽悖,悖.”批评了怀疑或否定“言”能正确表达“意”的观点.又如《墨子·经说上》说:...
