武王末受命周公成文武之德
答：武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”意思是：周武王晚年受命于天平定天下，周...
答：以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王攒大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不使天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，...
答：期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。” 【译文】周武王直到晚年才承受上天之命而为天子,因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后,周公辅助成王才成就了文王和武王的德业,追尊太王、王季为王,用天子的礼制来追祀祖先,并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。周公制定的...
答：以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季、文王，上祀先公，以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士...
答：『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,...
答：戎衣，甲胄之属。壹戎衣，武成文，言一着戎衣以伐纣也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一...
答：武王末受命,周公成文武之德,追王太王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫,及士、庶人:父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫;期之丧达乎大夫,三年之丧达乎天子,父母之丧无贵贱,一也。」 第十九章 子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。夫孝者,善继人之志,...
答：武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱一也。”第十九章子曰:“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善...
答：『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及...
答：『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及...
网友评论：
经伟19371339305：
为什么《中庸》里会有“父为士,子为大夫”这一说法? -
52180芮叙
： 断章取义! 原文是《中庸 无忧》里的,子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子.父作之,子述之.”武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣,而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之.武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季、文王,上祀先公,以天子之礼.斯礼也,达乎诸侯大夫,及士、庶人.父为大夫,子为士:丧以大夫、祭以士.父为士、子为大夫:丧以士,祭以大夫.期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱一也.你这还不是一句,完整句应该是父为士、子为大夫:丧以士,祭以大夫. 爹是士,儿子做到大夫,墓葬的标准按照士,儿子在祭祀时应当用大夫的礼仪!这才是礼!
经伟19371339305：
其理合於天道,是为“配皇天”也.天子将欲配天,必宜治居土中,故称周公之言, -
52180芮叙
： 传“我乃”至“之治”○正义曰:“胤”训继也,文王受命,武王伐纣,意在安定天下.天下未得安定,故周公言我乃继续文武安定天下之道,大相洛邑之地,其处可行教化,始营此都,为民明君之政治.言欲为民明君,其意当在此.
经伟19371339305：
《论语第十一则》原文是什么? -
52180芮叙
： 【先进第十一】 11.1子曰:“先进于礼乐,野人也,后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进.” 11.2子曰:“从我于陈、蔡者.皆不及门也.” 11.3德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:...
经伟19371339305：
以道事君,不可则止是什么意思啊? -
52180芮叙
： 道事君则止【原文】季(1)问:仲由、冉求谓臣与(2)曰:吾(3)异问(4)曾(5)由与求问所谓臣者道事(6)君则止今由与求谓具臣(7)矣曰:则(8)者与曰:弑父与君亦 (《论语·先进第十》)【注释】(1)季:季氏家弟名仲由...
经伟19371339305：
大学生对孔子天命观的认识 -
52180芮叙
： 摘 要:孔子的思想以“仁”为核心,具有浓厚的人本精神和道德色彩,而与神秘主义和自然主义形成了鲜明对比.作为孔子思想重要组成部分的天命观,也充分体现了这种精神.孔子的天命观,既尊天命,又重人事,而且以“人事”为重心.从...
经伟19371339305：
翻译董仲舒《举贤良对策》中的一段
52180芮叙
： 支持醉卧的观点,不管联系上下文还是站在人物身份的角度,都应该是“报应、善报”的解释好一些 首先,上文中有“此盖受命之符也”,下文中孔子提到“德不孤,必有邻”,解释为“努力”显然不能契合,再者,周公的身份,说“报应”好像更合适些 而且我觉得,翻译为“天意”似乎也可以
经伟19371339305：
西周的分封制是怎样实行的 -
52180芮叙
： 西周实行分封制,周天子以“受命于天”自居,号称“天之元子”,是天下同姓宗族的大宗,居于至高无上的绝对支配地位.其王位由嫡长子世袭继承,其他庶子则作为小宗被分封为各地诸侯.他们在各自封国内又是同姓宗族的大宗,其王位也...
经伟19371339305：
太史公自序繁体版 -
52180芮叙
： 太史公自序(《史记》) 太史公曰:“先人有言:'自周公卒五百岁而有孔子,孔子卒后至於今五百岁,有能绍明世,正《易传》,继《春秋》,本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际.'意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!”上大夫壶...
