神人无功+达人无迹
答：朱敬则:“神人无功,达人无迹。张子房元机孤映,清识独流。践若发机,应同急箭;优游澹泊,神交太虚,非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等,可谓天下之菁英。帷幄之至妙,中权合变,因败为功,爰自秦汉,讫於周隋。” 严从:“叹王室之多故,怀黍离以永吟,遂委忠...
答：然而作为东汉末年的乱世英才，郭嘉和孔明未能同盘对奕。但可以肯定的是，如果郭嘉在，三国必然是不一样的景象。有人评价郭嘉“神人无功，达人无迹”。若郭嘉不死，对他言听计从的曹操便肯定不会误判形势，而是从容布置，徐徐推进，这样既无赤壁之败，无论孔明周瑜如何天纵奇才，也是无力回天...
答：朱敬则:神人无功,达人无迹。张子房元机孤映,清识独流。践若发机,应同急箭;优游澹泊,神交太虚,非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等,可谓天下之菁英。帷幄之至妙,中权合变,因败为功,爰自秦汉,讫於周隋。李隆基:孝文之得魏尚,虏不足忧;太祖之见郭嘉,知成...
答：朱敬则:神人无功,达人无迹。张子房元机孤映,清识独流。践若发机,应同急箭;优游澹泊,神交太虚,非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等,可谓天下之菁英。帷幄之至妙,中权合变,因败为功,爰自秦汉,讫於周隋。 李隆基:孝文之得魏尚,虏不足忧;太祖之见郭嘉,知成...
答：公达前后凡画奇策十二，唯繇知之。繇撰集未就，会薨，故世不得尽闻也。>历史上关于荀攸的评价很多。>陈寿：「荀攸、贾诩，庶乎算无遗策，经达权变，其良、平之亚欤！」>曹操：「1外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。」...
答：陈寿：“荀攸、贾诩，庶乎算无遗策，经达权变，其良、平之亚欤！” 阎忠：“诩有良、平之奇。” 曹操：“使我信重於天下者，子也。” 裴松之：“列传之体，以事类相从。张子房青云之士，诚非陈平之伦。然汉之谋臣，良、平而已。若不共列，则余无所附，故前史合之，盖其宜也。魏氏如诩...
答：朱敬则：“神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流。践若发机，应同急箭；优游澹泊，神交太虚，非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等，可谓天下之菁英。帷幄之至妙，中权合变，因败为功，爰自秦汉，讫於周隋。”苏图元：“张宾崔浩，曾施...
答：朱敬则：神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流。践若发机，应同急箭；优游澹泊，神交太虚，非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等，可谓天下之菁英。帷幄之至妙，中权合变，因败为功，爰自秦汉，讫於周隋。薛稷：张良之翼汉王，郭嘉之协魏...
答：圣心岂徒甄，惟德在无忘。逝者如可作，揆子慕周行。济济属车士，粲粲翰墨场。瞽夫违盛观，竦踊企一方。四达虽平直，蹇步愧无良。餐和忘微远，延首咏太康。王俭：子房之遇汉后，公达之逢魏君，史籍以为美谈，君子称其高义。唐宋 朱敬则：神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流。践若发...
答：一流。因为沮授能力很强，主要成就：辅佐袁绍平定河北。如果袁绍是一个能够听从手下谋士建议的，并能很好执行的人的话，袁绍至少能统一北方。作为谋士，沮授无疑是袁绍手下颇为高瞻远瞩的一位，曾经为袁绍提出了好多建设性的意见和建议，并且在袁绍军溃败的时候被曹军捉住，宁死不屈。其一，沮授是个好...
网友评论：
文典19127325563：
庄子以三句形容人能达到三种境界 -
32252訾朋
： 至人无己,神人无功,圣人无名.
文典19127325563：
如何理解《庄子·逍遥游》中所言＂至人无己,神人无功,圣人无名 -
32252訾朋
： 1、至人:道德修养高尚之人.至人无已的意思:至人清除掉外物与自我的界限,从而达到忘掉自我的境界(也就是前面所说的道德修养高尚的境界) 2、神人:精神世界超脱于物外之人.神人无功的意思:神人只追求于精神世界的超凡,不去追求功名利禄与建立功业. 3、圣人:思想修养养臻之人.圣人无名:圣人是思想修养养臻之人,不去追求名誉地位.
文典19127325563：
至人无己,神人无功,圣人无名 什么意思~~!不多说!就意思! -
32252訾朋
： 庄子哲学实质上是一种生死哲学.在庄子的生死哲学中, 庄子通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生,生死问题是庄子哲学体系建构的基点.庄子生死哲学充分表达了庄子思想的本体关切:生死与世界的创生同步,生死与“道”有其内在的一致性,对生死的超越即是对“道”的认同. “至人无己”,是按道的本体说的.至人是与道为一,也即是与万物为一的,所以说至人无己.“神人无功”是按道的功用说的.神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又无功可见,所以说神人无功.“圣人无名”,是按道的名相说的.圣人是常守“无名之朴”的,虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名.道的体用如此,得道的人亦如此.
文典19127325563：
《庄子逍遥游》中:“至人无已”,“神人无功”,“圣人无名”.何解? -
32252訾朋
： 一般理解这是三个层次或境界.这句的提出是有相当的时代背景的.战国诸子百家有一“名家”以正名为主,刘向似乎有记述,可参看.儒家是讲究“正名”的.《论语·子路十三》(节录)子曰:名不正则言不顺;言不顺则事不成;事不成则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中则民无所错手足. 我理解庄子这句话是针对儒家“入世”观念说的.道家的理想追求显然与儒家不同,他们追求的超脱,自由飘逸与儒家是有很大差别的
文典19127325563：
至人无已 神人无功 圣人无名 是什么意思. -
32252訾朋
： 故曰:至人无己,是说有最高修养的人.能够顺其自然,不凭自己的意志行事; 神人无功,是说能够顺应自然神异变化的人,无意有求于人类; 圣人无名是说,深识万物的人,不羡求任何名位.
文典19127325563：
逍遥游中“至人无己,神人无功,圣人无名＂的解释 -
32252訾朋
： “故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.”这是本篇《bai逍遥游》的中心.只du有达到了“无已,无功,无名”,才得“逍遥”.庄子的意思呢.是人作到极至,就能与外物合而为一了,进zhi入一种“忘我”,或者“吾丧我”的状态,这个叫“至人无已”.“神dao人”呢,他讲究的是法自然之道,神人修自然,所以不立功.意思呢,专就是不居功,不以功为念.这个叫“神人无功”.“圣人”呢属,圣人不以名望为念,所以不立名.这个叫“圣人无名”.
文典19127325563：
至人无己,神人无功,圣人无名 -
32252訾朋
： 最简单的, 至人忘却自我,神人忘却功利,圣人忘却名利,即修养最高的人物我不分,神圣的人不在乎功利,非凡的人不刻意留名不非凡的人没有知己,神仙没有功绩,圣人没有高人一等的名声. 这个随便看看啊, “至人无己”,是按道的本体说的.至人是与道为一,也即是与万物为一的,所以说至人无己.“神人无功”是按道的功用说的.神人是无为而无不为的,虽说功在万世,却又无功可见,所以说神人无功.“圣人无名”,是按道的名相说的.圣人是常守“无名之朴”的,虽说歌颂载道,而又不可名状,所以说圣人无名.
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至人无己,神人无功,圣人无名,怎么解释? -
32252訾朋
： “至人”、“神人”、“圣人”有说“一人三名”的,有说“三名三人”的.以吾之见,此三者俱是不可企及的境界,同样是不可企及的境界还有必要分三层吗?所以,“至人”、“神人”、“圣人”是一个人,且称之为“天人”.就本篇来说...
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张宾的历史评价 -
32252訾朋
： 石勒:天欲不成吾事邪,何夺吾右侯之早也! 《晋书》:机不虚发,算无遗策,成勒之基业,皆宾之勋也. 朱敬则:神人无功,达人无迹.张子房元机孤映,清识独流.践若发机,应同急箭;优游澹泊,神交太虚,非诸人所及也.至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、程昱、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等,可谓天下之菁英.帷幄之至妙,中权合变,因败为功,爰自秦汉,讫於周隋. 苏图元:张宾崔浩,曾施神国之谋.荀彧田丰,亦运制胜之策.
文典19127325563：
如何理解《庄子.逍遥游》中所言“至人无己,神人无功,圣人无名” -
32252訾朋
： 崇高的人不自私自利, 厉害的人不居功自傲, 伟大的人不贪念名利.
