老子三十八章
答：《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道...
答：居其实不居其华.故去皮（彼）取此.《老子》第三十八章 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.上仁为之,而无以为；上义为之,而有以为.上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而...
答：故去皮（彼）取此。《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱...
答：老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所...
答：老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所...
答：释义：失去道的规律即显示出德的品质，失去德的品质而后章显出仁的可贵，失去仁的可贵而后显现义的诚信，失去义的诚信而后依靠礼的根本。出处：出自春秋时期《老子·德经·第三十八章》。原文节选：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，...
答：《老子》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之...
答：第三十八章：揭示内在德行的至高境界 老子在道德经中揭示了一种深刻的哲学观，他区分了两种截然不同的德行层次。上德，即真正的德，它并非刻意追求外在的彰显，而是自然流露，无为而有德。这种上德犹如水之于源头，顺应自然的律动，无形中显现其德行的力量。相反，下德者过于注重形式，过分追求，反而...
答：老子称“道”为“非常道”，并划分为“道、德、仁、义、礼”五个阶段，每个阶段又分为上、中、下三阶段，一起构成十五个小阶段。老子认为“道”“德”是最高标准，“道”是内核，“德”是外在表现。而“仁、义、礼”是在失去“道”“德”之后才做的选择，老子认为礼是忠厚诚信观念淡薄的产物，...
答：释义：失去道的规律即显示出德的品质，失去德的品质而后章显出仁的可贵，失去仁的可贵而后显现义的诚信，失去义的诚信而后依靠礼的根本。出处：出自春秋时期《老子·德经·第三十八章》。原文节选：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，...
网友评论：
籍乔17085489566：
《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 -
3857缪妻
：[答案] 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以... 是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华.故去皮(彼)取此. 《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德...
籍乔17085489566：
《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 -
3857缪妻
： 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而...
籍乔17085489566：
老子的《道德经》中上:德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释. -
3857缪妻
：[答案] 《老子》第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.上德无为而无以为;下德无为而有以为.上仁为之而无以为;上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而...
籍乔17085489566：
道德经名句第三十八章 -
3857缪妻
： 请问您想解决什么?译文:第三十八章:上乘的德不表现为形式上的德,这是实在有德的;下乘的德不失离形式上的德,这是没有实在的德.上乘的德自然而然不有心作为,下乘的德顺应自然却需有心作为.上乘的仁有所作为是无意而为,上乘的义有所作为是有意而为.最讲求礼节的人有作为也无人响应,于是强行拽人服从.可见,次于践行自然规律的是有德行,其次是仁,再次是义,更次是礼.下降到讲求过分礼节则是忠信不足,祸乱的开端.自以为有先见之明过分自信判断事情发展的人,是虚华的片面的认识自然规律,是愚昧的开始.则有,大丈夫立身处世按淳厚笃实的自然规律,不按浇薄虚华的礼节.因此要舍弃较薄虚化而取用淳厚笃实.
籍乔17085489566：
《老子》第二章 第三十八章 第四十一章 第四十八章 第六十章的主旨 -
3857缪妻
： 老子《道德经》首章之尾句言:“玄之又玄,众妙之门”.形容“道”之深邃,为宇宙万物及其规律之总门户.作者在此以虔诚轻叩之态,译注和研究《道德经》,尝试以入“道”境,“以观其妙”.编写和出版本书,旨在:弘扬老子思想,...
籍乔17085489566：
“老子”说的关于诚信的话有哪些呢? -
3857缪妻
：[答案] 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》 第四十九章 :“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.... 诚全而归之.” 《道德经》第三十八章:“大丈夫处其厚,不居其薄 ;处其实,不居其华.” 《道德经》第一十七章:“信不...
籍乔17085489566：
老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”? -
3857缪妻
： 上德无为无以为, 下德无为有以为, 上仁为之无以为, 上义为之有以为, 能无为者是知“道”者,只是有无不为和有不为的区别. 能为之者是知“德”者,只是有无弃人和有弃人的区别.
