老子第二十九章原文
答：随行—行：前行。随：跟随、顺从。噤吹—觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。疆锉—疆：刚强。锉：赢弱、虚弱。培堕—培：安稳。堕：危险。句意：世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。引语：...
答：第二十七章: 善良的行动无声无息，言语真诚无暇。圣人默默行善，以无为的方式救赎，他们的智慧如同明亮的烛火，照亮他人。第二十八章: 知道强与弱的转化，懂得谦卑和内敛，真正的善人不炫耀自己的成就，他们的智慧在于平衡与谦逊。第二十九章: 圣人无需刻意作为，却无往而不胜，因为他们懂得去除过犹不及...
答：《老子》第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。凡物,或行或随;或噤或吹;或疆或锉;或培或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。 《老子》第三十章 以道佐人主,不以兵强于天下。其事好远;师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善战者果而已矣,...
答：第二十九章 将欲取天下而为之,吾见弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有...
答：【第二十九章】揭示了天下万物的自然法则，圣人懂得适度，避免极端，以道引导而非强求，这是治理国家的至高智慧。【原文精简】中，老子进一步阐述了谦卑、知足、柔弱与无为的价值，以及大道与德行的深层关联。最后，【第八十章】与【第八十一章】总结了理想的社会形态和人际交往的智慧，提倡小国寡民、无争...
答：无为而治是《道德经》的重要观点，这一章老子强调凡事不可用力过度，应顺其自然。世间事物千千万，每个事物都有各自的本性，我们难以对事物的本性加以改变，如果横加干涉，往往都是徒劳，甚至适得其反。就拿我们人来说，所谓千人千面，每个人性格迥然各异，而性格是人从出生慢慢形成的，大多数人的性格...
答：《老子》第二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。《老子》第三十章以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。
答：《老子》第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。凡物,或行或随;或噤或吹;或疆或锉;或培或堕。是以圣人去甚,去奢,去泰。《老子》第三十章 以道佐人主,不以兵强于天下。其事好远;师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善战者果而已矣,...
答：倘若寻根究源,“奇”与“正”作为对立的哲学范畴,正始见于《老子》五八章:“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中,则始于刘勰《文心雕龙》。不容否认,在中国哲学辩证法发展史上,老子的学说及其影响值得大书特书一笔。第三章[原文]不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使...
答：意思是：政事在地方，要害在中央。圣明君主执掌着要害。四方臣民都会来效劳。出自：先秦·韩非《韩非子·扬权》原文：故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行...
网友评论：
龚菊15012383325：
《老子》第二十九章哪个版本是原著?一版“将欲取天下,而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也.为者败之,执者失之.故物或行或随;或嘘或吹;... -
8809庄雪
：[答案] 《老子》第二十九章 【原文】 将欲取天下而为之,吾见其不得已. 天下,神器,不可为也. 为者败之,执者失之. 故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳. 是以圣人去甚,去奢,去泰. 原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本 供你参考.
龚菊15012383325：
老子 29章 -
8809庄雪
： 随行—行:前行.随:跟随、顺从. 噤吹—觑:轻声和缓地吐气.吹:急吐气. 疆锉—疆:刚强.锉:赢弱、虚弱. 培堕—培:安稳.堕:危险.句意:世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆.因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度.引语:如果以强力而有所作为或以暴力统治人民,都将是自取灭亡,世间无论人或物,都有各自的秉性,其间的差异性和特殊性是客观存在的,不要以自己的主张意志强加于人,而采取某些强制措施.
龚菊15012383325：
道德经全文诵读
8809庄雪
： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
龚菊15012383325：
《道德经》第二十九章,“天下神器”后一句是什么? -
8809庄雪
： 不可为也,不可执也 《道德经》第二十九章曰:将欲取天下而为之,吾见其不得已,天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之.
龚菊15012383325：
有关“为者败之、执者失之”的 历史故事,需要古书的原文记载最好. -
8809庄雪
： 道德经·为者败之 为者败之出自老子的《道德经》第二十九章. 原文 将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之.执者失之.物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰. 译文 要想治理天下而又主观去施为的,我看他根本达不到目的.天下是大自然神奇造化之物,是不能凭主观意愿施为而改变的.凭主观意愿施为的必定失败;把持天下,把它据为己有的,也必定失去.世间之物有的前行,有的后随,有的嘘暖,有的吹寒,有的强壮,有的瘦弱,有的受益,有的失落.因此圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度.
龚菊15012383325：
道德经二十九章中:将欲取天下而为之,吾见其不得已.中得'已'字,有版本通“矣“.那么在前几章中都有 -
8809庄雪
： 中医博士罗大伦也在讲道德经,他对这句话的理解是:如果你想获得天下,然后把天下作为自己获取私利的平台,我看这是不可能的.
龚菊15012383325：
老子道德经第二十九章是或培或隳还是或载或隳还是或挫或隳 -
8809庄雪
： 搜一下:老子道德经第二十九章是或培或隳还是或载或隳还是或挫或隳
龚菊15012383325：
其政闷闷的全文及翻译 -
8809庄雪
： 其政闷闷,其民淳淳.其政察察,其民缺缺.祸兮福之所倚;福兮祸之所伏.孰知其极,其无正也.正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不秽,直而不肆,光而不耀.对位翻译:没有繁复的国家政令法规(其政闷...
龚菊15012383325：
道德经三十九章 -
8809庄雪
： 第三十九章 [原文] 昔之得一①者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵②;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正③.其致之也④,谓⑤天无以清⑥,将恐裂;地无以宁,将恐废⑦;神无以灵,将恐歇⑧;谷无以盈,将恐竭⑨;万...
龚菊15012383325：
道德经原文 多闻数穷 多言数穷 -
8809庄雪
： 多言数穷,是传世本的版本.民间流传的版本基本上都是这么写的.而“多闻数穷”是1973年马王堆出土了汉初老子甲乙本,当中2个版本的老子,内容均为“多闻数穷”.但是也不知道到底哪个才是真正的原文.很可能应该取“多闻数穷”,因为年代很早,而又有2个版本一起佐证.
