良知就是个未发之中
答：王阳明的四句教是心学的精华，四句教的内容是:'无善五恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。如何理解这四句话呢？无善无恶心之体。无善无恶是本心自然的存在状态，也就是未发之中，善与恶都是经验世界中的东西。在未发之中，没有办法判断善与恶，心本身就是价值的...
答：因而致知是一个过程，致知的最终目的就是达到“知至”。阳明在解释“知至”时又说“吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。”可见，至与极相通，都是指至极良知使其本体回归光明。“良知”原本就是本体的实在状态，是最高意义的善，是超经验的和非经验的未发之中。阳明为何还要至极其“良知...
答：不然,则如来书所云“三关七返九还”之属,尚有无穷可疑者也。 来书云:“良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也,廓然大公也。何常人皆不能而必待于学邪?中也,寂也,公也,既以属心之体,则良知是矣。今验之于心,知无不良,而中寂大公实未有也。岂良知复超然于体用之外乎?” 性无...
答：人心原本是晶莹无滞的，原本是一个未发之中。资质特高的人，只要稍悟本体，也就是功夫了。他人和自我、内和外一切都透彻了。另外一种人，资质较差，心不免受到沾染，本体遭蒙蔽，因此就教导他从意念上实实在在为善除恶，待功夫纯熟后，污秽彻底荡涤，本体也就明净了。汝中的见解，是我用来开导资质...
答：但李贽所肯定的“自然之性”的真挚“童心”,是从主观唯心主义的“心学”出发的,其主要矛头是程朱理学及其“存天理、灭人欲’的教育目的论。这本身也就是陆王心学产生的历史原因及学术旨趣之一。李贽的“童心”在本质上既近阳明又近佛。王阳明道:“性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓然大公,寂然不...
答：在发现和使用良知的时候，良知自己会根据具体情况表现出轻重、厚薄来，丝毫不需要我们特意去增加或减少什么，这就是程颢所说的‘天然自有之中（无需矫揉造作，自自然然就做到了；“中”是“喜怒哀乐之未发，谓之中”的“中”）’。虽然存在轻重、厚薄，又不能够增加减少，但良知只有一个；虽然只有一...
答：7、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明 8、 谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明 《传习录》9、 不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》10、 千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁 11、 '你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此...
答：王阳明，又名王守仁 王阳明心学无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把...
答：无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的...
答：先生曰：“只缘后儒将‘未发’‘已发’分说了，只得劈头说个‘无未发已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得‘无未发已发’，说个有‘未发’‘已发’ 原不妨，原有个‘未发’‘已发’在。”问曰：“未发未尝不‘和’，已发未尝不‘中’...
网友评论：
广琼18579787188：
何谓儒家良知之心 -
9176诸施
： 致良知,是王阳明提出来的,他也是儒家一大儒. 来源:《传习录》“答陆原静” “良知是心的本体,也就是所谓的性善、未发之中、寂然不动之体、廓然大公之类.为何普通的人都不能做到而一定要经过学习呢?中、寂、公,既然是心的本...
广琼18579787188：
如何理解阳明的“本体”概念 -
9176诸施
： 阳明以“知”为心之本体 圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理.本体 良知即是未发之中,即是墎然大公、寂然不动之本体,人人之所同具者也.但不能不昏蔽于物欲,胡须学以去其昏蔽.然于良知之本体,初不能有加损于毫末也.良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起.虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳.然心之本体则性也.性无不善,则心之本体本无不正也. 欲正其心者,必就其意念之所发而正之.
广琼18579787188：
如何理解＂常体不易＂与＂未发之中 -
9176诸施
： 未发之中,是心的本体,其实就是良知、本心,是无善无恶的,但它又知善知恶,所以,王阳明先生说,无善无恶心之体,知善知恶是良知.
广琼18579787188：
心学讲的是什么? -
9176诸施
： 王阳明心学 无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. 良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,...
广琼18579787188：
介绍一下王守仁的心学
9176诸施
： 心学,作为儒学的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼.至明朝,由王阳明首度提出“心学”两字,至此心学开始有清晰而独立的学术脉络.心学最不同于其他儒学者,在于其...
广琼18579787188：
王守仁的心学思想 -
9176诸施
： 王守仁的心学主要主旨和中心思想:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发...
广琼18579787188：
王阳明思想主张 -
9176诸施
：[答案] 主要是唯心主义! 思想主张 心外无理: 王守仁秉承陆九渊的学说,使陆的思想得以发扬光大,因此他们被称为“陆王学派”.陆九渊从“心即理”说出发,认为格物的下手处,就是体认本心.王守仁并不满意陆九渊的解释,他说:陆象山之学,“...
广琼18579787188：
心学是道德伦理学说吗 -
9176诸施
： 心学是明代王守仁王阳明先生发展起来了一门哲学理论,阳明先生的心学理论分为三部分: 心本论:“心”不仅是万事万物的最高主宰,也是最普遍的伦理道德原则. “知行合一”的认识论:讲求不仅要知道,还要去做,知行合一,才是根本...
广琼18579787188：
心学主旨思想是什么 -
9176诸施
： 哲学思想 王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立.朱熹将《大学》一书分为经传,并补写格物致知传;王守仁则认为原无经传可分,更无经传可补.朱熹重视＂格物致知＂,把它置于＂诚意＂之先;王守仁则认为格致本于诚意,以诚意为主....
广琼18579787188：
心学的主旨是什麽 -
9176诸施
： 无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物. 良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶...
