荀子礼论原文
答：荀子．礼论篇》 礼起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求。求，而无度量分界，则不能不争；争，则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。 故礼者养也。刍豢稻梁，五味调...
答：荀子礼论【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。【注解】度量：所以，定多少之数。分界：所以...
答：出处：出自战国时期荀子的《荀子·礼论》。原文节选：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也：死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且...
答：原文：呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。翻译：哎，荀子不...
答：出自：《荀子·礼论》全文：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。译文：人生下来就有...
答：出自：战国荀子《荀子·礼论》原文：礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。译文：不崇尚礼法的人，其实根本不知道什么是礼法，那就是没有教养之民，知道礼法的人，则知书达礼，可以说是有教养之士，这是根本，并不是胡说八道。荀子认为礼是做人的头等...
答：人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。每个人天生都有欲望,有欲望却不能满足,那么他就不能无所求,去追求又没有一个限量,就不能不发生争执 自己翻译的,大意就是这样 语出荀子《礼论》
答：出自《荀子 礼论篇》【原文】礼起于何也?曰:人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
答：周·荀子《荀子·礼论》白话释义：礼有三个根本：天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使部分地缺失了，也不会有安宁的人民。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三...
答：这句话的意思是自然界万物以及四时变化都是客观存在的，万物都是天地与阴阳变化相互作用的结果，万物的生化是自然而然的，是没有意志与目的的。出处：《荀子·礼论》。原文：天地合而万物生，阴阳接而变化起。白话译文：天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。“天地之变，...
网友评论：
庾疫19898199662：
礼论(节选) 荀 子 礼起于何也?曰:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷①.先王恶其乱也,故制礼义以分... -
16062第支
：[答案] 见详解1.求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.2.人生下来就会有欲望,有了欲望而得不到满足,就不能不有所追求.3.制定“礼”的缘由.(或:“礼”是怎样制定出来的.)
庾疫19898199662：
<荀子·礼论>!!!!!!!!!!
16062第支
： 经过原来住过的地方,就一定会在那里徘徊周旋,在那里啼鸣吼叫,在那里驻足踏步,在那里来回走动,然后才能离开那里.本篇文章来源于: 人生智慧 | http://www.rszh.net 原文链接: http://www.rszh.net/html/xunzi/2009/0522/26838.html如
庾疫19898199662：
《礼论》全文翻译 -
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： 原文 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也. 故礼...
庾疫19898199662：
礼论(节选)的译文 -
16062第支
： 知礼篇 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争.争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也 《荀...
庾疫19898199662：
翻译《荀子 礼论》天地以合,日月以明至而天下莫之能损益也
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： 史记 礼书 斋阄 原文:天地以合,日月以明,四时以序,星辰以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当.以为下则顺,以为上则明. 斋矣哉太史公曰:至矣哉!立隆以为极,而天下莫之能益损也. 荀子原文:天地以合,日月以明;四时...
庾疫19898199662：
荀子《礼论》“君子既得其养,又好其别.曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也.”译文 -
16062第支
： 君子既有内在的道德修养,又能明辨是非.能鉴别什么是非呢?答:贵贱和长幼都有上下等级的差别,贫富轻重都能有所分别,并各安其分.
庾疫19898199662：
《荀子·礼论》首段的译文!“礼起于何也是礼之所起也”的翻?
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： 礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求.求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求.使欲必不穷于物,物必不屈于欲.两者相持而长,是礼之所起也.译文:礼是怎么来的?说:人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执,争执就发生动乱,动乱导致贫穷.先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足人们的欲望,给予人们的索取,使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的顺从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因!
庾疫19898199662：
荀子理论礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求:求而无度量分界则不能不争争则乱乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,... -
16062第支
：[答案] 1、求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷. “度量”、“分界”可译为限度和界限 2、人天生就有欲望,有欲望而得不到满足,就不能不去追求 3、此段选文为《荀子·礼论》开篇,总说礼兴起的原因(若想答得详细点可以加上后面的文字...
庾疫19898199662：
翻译《荀子 礼论》从礼有三本到是礼之三本也 -
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：[答案] 礼有三本(1):天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也.无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人(2).故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.[注释](1)本:根本...
庾疫19898199662：
《荀子》礼论篇 -
16062第支
： 我从荀子的生平看 翻译可能为 施行礼教讲究秩序的社会,就是文明仁义(世界)的终极目标.
