道德经第七十四章含义
答：1、为奇：奇，奇诡、诡异。为奇指为邪作恶的人。2、执：拘押。3、司杀者：指专管杀人的人。4、代司杀者：代替专管杀人的人。5、斫：砍、削。[引语]这一章讲老子的政治主张。他以为当时统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡。人的自然死亡...
答：【释义】民众不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？如果用社会秩序规范让民众有序生活而经常害怕死亡，对其中成为反常的破坏秩序规范为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？通常有专管杀人的人去执行杀人，代替专管杀人的人去替天行道杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，很少有不砍伤...
答：意译：当人民到了连死都不畏惧的时候，（统治者）用死来威吓他们又有何用？为使人民畏死，对于那些为非作歹的人，我（指统治者）把他捉来杀掉，谁还敢为非作歹？人的生死有天道（自然规律）司管。代天道行事，犹如代高明的木匠削砍木头，代木匠削砍木头很少有不自伤其手的。希望我的回答能帮到...
答：【译文】人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来吓唬他们？如果使人民都经常性地、普遍性地畏惧死亡，而为非作歹的人我们可以把他抓来杀掉，那么谁还敢胡作非为？常有专管杀人的去执行杀人的任务，代替专管杀人的去杀人，就是代替大工匠去做砍斫的工作。代替大工匠去砍斫，很少有不伤到自己手的。【经解...
答：《道德经 》第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之。原文：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。译文：如果人民饱受暴政的逼迫，到了连死都不怕反抗的时候，统治者又怎能用死来威胁他们呢？...
答：人性贪好，人道求存；怕死求生是本能，拼命奋斗是贪欲；倡导平安宁静的生活方式，反对玩命拼搏的进取精神；民众怕死，就会躲避和退让，从而柔弱和守拙；民众拼命，就会争斗和拼抢，从而坚强和机智；人人争斗的社会很混乱，个个拼杀的时代是灾难。治理要从萌芽开始，管控要从初级启动；把行为奇特，性格粗野和...
答：最后，第七十四章以生动的比喻总结：“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。”它强调专业和公正的重要性，司法机构的专责在于执行法律，而非个人私自行动。规律的执行者必须具备专业素质，以防止违规行为的滋生，从而维护社会的和谐与稳定。总的来说，道德经第七十四章揭示了一个核心观念：...
答：第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之； 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫； 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 如果老百姓不怕死，你拿死威胁就没有了意义。劝诫君人者，用...
答：道德经第73章 论罚二 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之天之道，不争而善战，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。解读：用于表现刚强的人，必不得善终，勇于表现柔弱的人，则能保全其身。这两者虽同样是“勇”...
答：【感悟】这一章老子从“无为”的思想出发，提出了自己的“认识论”和“实践论”。老子是个史学家，他认为，人并不一定要有很多实际的、外在的经验，才能有所成就；而是从历史出发，从内在的直观体验出发，即使足不出户，也能通过推理、思考，预测出社会发展的基本趋势。古代有巫术、现代叫预言家，其实...
网友评论：
花姣19382922555：
求道德经第七十四章的全文翻译 -
60654危利
： 第七十四章 原文:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是为代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣. 意译: 当人民到了连死都不畏惧的时候,(统治者)用死来威吓他们又有何用?为使人民畏死,对于那些为非作歹的人,我(指统治者)把他捉来杀掉,谁还敢为非作歹? 人的生死有天道(自然规律)司管.代天道行事,犹如代高明的木匠削砍木头,代木匠削砍木头很少有不自伤其手的. 希望我的回答能帮到你^_^
花姣19382922555：
<<老子·七十四章>>的意思 -
60654危利
： > 原文: 若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒畏死,而为奇(1)者吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死(2),则恒有司(3)杀者.夫代司杀者杀,是代大匠斲也.夫代大匠斲者,则希不伤其手矣. 译文: 如果百姓总是不畏惧死亡,怎么能用杀戮威吓他们呢?如果百姓总是畏惧死亡,而有为非作歹者,我将其抓住杀掉,谁还敢乱来?如果百姓总是一定畏惧死亡,那么应该总是由司法部门来处以按律处以死刑.代替司法部门而私自刑杀者,是代替大木匠去砍木头啊.代替大木匠砍木头者,那么很少有不伤了自己的手的.
花姣19382922555：
民不畏死,奈何以死惧之 译文选自《老子.七十四章》 -
60654危利
：[答案] 民不畏死,奈何以死惧之 〖解释〗畏:惧怕.惧:使畏惧.奈何 :怎么.人民不怕死,又怎么能用死来威胁他们呢. 〖出处〗《老子》第七十四章:“民不畏死,奈何以死惧之.”
花姣19382922555：
求《老子》的翻译! -
60654危利
：[答案] 谋. 4 天网恢恢,疏而不失. 译文 1 有勇气自恃果敢,冒然行事的,必死.有勇气自认怯懦,不敢妄为的,得活.这两种勇气,... 却没有什么可以漏网逃脱. 第七十四章 1 民不畏死,奈何以死惧之? 2 若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 3 常...
花姣19382922555：
民不畏死 奈何以死惧之 是那部经典里的话 -
60654危利
： 出自老子《道德经》第七十四章原文:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手矣.
花姣19382922555：
英语翻译有哪位知道老子第七十四章的《民不畏死,奈何以死惧之》的片断翻译,可是要交的啊, -
60654危利
：[答案] 是由于民众不得安生,生活的生不如死,所以就不畏惧死亡,拿死亡来威胁他们又有什么用呢?是规劝统治阶级不要残酷的剥削百姓、压迫百姓
花姣19382922555：
道德经的真正意思
60654危利
： 道可道,非常道.
花姣19382922555：
天之道其犹张弓与出自哪里 -
60654危利
： “天之道,其犹张弓与”出自《道德经》 第七十七章 天之道其犹张弓 【原文】天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足.人之道①,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下,唯有...
花姣19382922555：
道德经的内容是什么? -
60654危利
： 老子所著的《道德经》,被公认为是世界上最古老的哲学经典,只有五千字的《道德经》,一直被称为中国传统文化中最难读懂的经典.道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为...
花姣19382922555：
求《道德经》第54章翻译 -
60654危利
： [原文] 善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下....
