道德经第六十四章译文感悟
答：③泮：分散，破碎。【译文】当局面安定时容易保持维护，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易消解，当事物细微时容易失散。做事情要在它尚未发生前就处理妥当，治理国政要在祸乱没有出现之前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第...
答：译文：人们做事情，经常是在接近成功的时候失败。如果做事最终还能像最初一样谨慎，那么就没有什么办不成的事情了。感悟：慎终如始 慎终如始是人们做事的一种态度，也是做人的一种境界。人们在开始做事情的时候都比较努力谨慎，在进行了一段时间后，就会慢慢松弛下来。特别是在自己感到即将成功的时候，...
答：道德经第六十四章：慎终如始的智慧 在老子的哲学中，第六十四章揭示了一种深刻的生活智慧，教导我们如何在任何阶段保持警觉，如同起始时那般审慎。原文如是说：1. 其安易持，其未兆易谋。在事物稳定时，要如同守护珍贵的宝藏，时刻保持警觉；在问题尚未露出端倪时，就预先策划策略，防微杜渐。2. 脆弱...
答：是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。[译文]局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细...
答：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行的。再艰难的事情，只要坚持不懈的行动必有所成。出自——春秋战国老子《道德经·第六十四章》。原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的...
答：《道德经》第六十四章 一、原文（通行本）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，...
答：译文 当局面稳定时就容易把控，当事情还没有转变时就容易规划和调整。当事物脆弱时就容易断开，当事物细微时就容易消散。做任何事前都要提前做好预案，在问题出现前就要及早预防、及时预判并解决。很大的树，是从很细小的萌芽开始生长的；九层的高台，是用一堆一堆的泥土筑起来的；千里的远行，是迈出...
答：【出处】《道德经》第二十四章。【解释】踮起脚跟想站得高，反而站不稳，大跨步前行，不可能走得太远。固执己见的人，是看不分明的；自以为是的人，是看不清是非的；自我炫耀的人，是显不出功劳的；自高自大的人，是不能长久的。5、人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经》...
答：译文：当世道平安的时候，它的稳定很容易维持，当事情还没发生显著变化的时候，改变它的比较容易；最脆弱的东西，很容易把它打碎；是细小的东西，很容易使它消融。处理事情最好在问题还没生的时候，治理国家则应在发生变乱之前。合抱粗的大树，从细弱的幼苗长起；九层高的云台，从第一筐土垒起，千里...
答：出自《道德经·第三十五章》。【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。9、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。选自《道德经·第六十四章》。【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是...
网友评论：
栾肺18926201175：
合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于累土; 千里之行,始于足下 -
1324缑战
： 意思是合抱的大树,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的. ①说明万事积于忽微,量变引起质变. ②说明要成就大的事业,必须从小事做起. (任何事业都是从小事做起,离开了小...
栾肺18926201175：
《千里之行,始于足下——老子》是什么意思
1324缑战
：走一千里路,是从迈第一步开始的.比喻事情的成功,是从小到大逐渐积累起来的. 【出 处】 《老子》第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始於足下.”
栾肺18926201175：
《老子》第六十四章 -
1324缑战
： x 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下. 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货; 学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
栾肺18926201175：
道德经说:慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲 -
1324缑战
： 守微章第六十四【老子·第64章】其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从...
栾肺18926201175：
求《道德经》第54章翻译 -
1324缑战
： [原文] 善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下....
栾肺18926201175：
老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足... -
1324缑战
：[答案] “为之于未有”就是“无为” “治之于未乱”就是不执. 试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治? 老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”. 个人理...
栾肺18926201175：
道德经第56章“故不可得而亲,不可得而疏”应该怎么理 -
1324缑战
： 原文:知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵. 可得:即得到.不可得:即得不到.引申为放下、没有.故不可得而亲,不可得而疏意思是 (道的境界)没有亲近、亲密;没有疏远、冷落.
栾肺18926201175：
“老子”说的关于诚信的话有哪些呢? -
1324缑战
：[答案] 《道德经》第六十三章:“夫轻诺必寡信,多易必多难.” 《道德经》 第四十九章 :“信者吾信之.不信者吾亦信之;德信.” 《道德经》第八十一章:“信言不美,美言不信.” 《道德经》第二十二章:“古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之....
