阿毗达摩原文全文
答：自东晋时期以来，阿毗达摩论书的翻译活动颇为活跃。其中，前秦僧伽提婆在建元十九年（383年）完成了《阿毗昙八犍度论》，即著名的《发智论》，共30卷。紧接着，他在东晋太元十六年（391年）又译出了《阿毗昙心论》的四卷版本。南朝宋时期，僧伽跋摩等人在元嘉十二年（435年）翻译了《杂阿毗昙心论...
答：在阿毗达摩小概的第一部分,我们大致了解究竟法,心,心所,色法,涅槃。并且明白了,业,心,色在世界之中的关系问题。并且从阿毗达摩的学习中解释了因缘法,从论藏巩固到经藏。之后,我们会逐渐从阿毗达摩中准确地一步步学习经藏。我们知道了业生色法,心生色法的内容,这是色法种类的两种,实际上,色法的种类是很大...
答：1. 《阿毗达摩概要精解》2. 《清净道论》3. 《内观基础》（轿派马哈希尊者著）4. 《禅修入门》（隆波帕默尊者著）5. 《佛说阿弥陀经》6. 《佛说观无量寿经》7. 《大方广圆觉陀罗尼经》8. 《维摩诘所说经》9. 《解深密经》10. 《阿难问事佛吉凶经》11. 《佛说无量寿经》12. 《...
答：如下文所述，初禅有五禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及「烧尽」阻碍证入安止的五盖。寻（vitakka）：在经中，「寻」一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩论》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。[27]犹如国王的...
答：《阿毗达摩集论》是无著所撰简略汇集《阿毗达摩经》中要义的两部论书之一，乃以三乘共同的法相为依据写作的（另外一部是《摄大乘论》，据大乘不共的法相而写作）。纯粹的《阿毗达摩论》书在小乘的典籍里，虽然数见不鲜，但大乘中仅有此论一部。又大乘理想中的完整《阿毗达摩论》应该具备对流（...
答：没有生命的事物，称作色法，色法有两种，即：四大元素及由四大元素所造的色法。《阿毗达摩论》列举了二十八种色法，简要来说则可归纳为两大类，即：四大元素及由四大元素所造的色法。四大元素是地界、水界、火界与风界。这些是色法不可分离的主要元素；在它们的组合之下造成了小至微粒子，大至山岳...
答：阿毗达磨：小乘佛教的智慧宝库 阿毗达磨，这一小乘佛教的核心组成部分，如同一座迷人的知识宝库，对于理解佛教的深度和广度至关重要。它以多种译名诸如对法、向法，涵盖了无漏慧与有漏诸慧的精深领域，是佛教经论中的瑰宝。它起源于佛陀的教诲，经过弟子们的诠释和整理，形成了丰富多样的形式，如优...
答：贪嗔痴的根源是无明。因一念无明妄动而生起。因愚痴而生贪婪与嗔恨。来无影，去无踪。都是狂心蜂起。佛教中的三毒：贪，是对于喜好的过分偏执；嗔，是对于讨厌的过分偏执；痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《...
答：---阿毗达摩 第三十九讲 世间(欲界天，色、无色界天)，世间的周期。。。弥勒菩萨将会在未来，在人寿八万岁的时候，他将会投生在人间，而成为继我们的佛陀之后的在我们这个贤劫(Bhadda Kappa)当中的第五位佛陀。---目前我们所居的时间为“贤劫”，此劫有千尊佛出世（总称“贤劫千佛”）。 佛经讲最...
答：先选用完好不漏水的瓶子。三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。十二因缘法的话，请看阿毗达摩概要精解。觉悟之路网站上有。
网友评论：
严颖17041498449：
阿毗达摩(南传上座部) - 百科
17451法俗
： 阿毗达摩特指南传上座部佛教的论藏,共有七部论.阿毗达摩,巴利语abhidhamma,是什么意思呢?它是一个组合词.abhi是上等殊胜的、卓越的意思,dhamma是法,法有很多种含义,有时候指一切,例如我们说的一切诸法;有时候专指有为法、行法,例如讲到诸法因缘生;有时候又是指法所缘,有时候是指法界,有时候是指法处,有时候又专指善法,有时候是指现象、事物,有时候又专指佛陀的教法.在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀所教导的法.
严颖17041498449：
什么叫胜义阿毗达磨? -
17451法俗
： 阿毗达磨,及佛教中的“论”,又叫“对法”,在这里,法是专指究竟、真实的法,特指佛陀所教导的法.阿毗达磨,就是对佛法的阐述和讨论.胜义阿毗达磨,没有搜到相关资料,可能是指对胜意谛的论,有上下文可以参考嘛?
严颖17041498449：
阿毗达摩是不是佛陀的教导 -
17451法俗
： 在《阿毗达摩概要精解》的导读里说佛陀在天界开示阿毗达摩的原因是由于完整讲解阿毗达摩必须三个月的时间,而只有天神、梵天神才能毫无间断的听完它.又说到佛陀为了维持色身每天都要下到人间托钵,这样时间上不是已经有间断了吗?...
严颖17041498449：
《祖国啊,我亲爱的祖国》de诗 -
17451法俗
： 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗;是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 —— 祖国啊! 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 —— 祖国啊 我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 —— 祖国啊 我是你十亿分之一 是你九百六十万平方的总和 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我,深思的我,沸腾的我 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的富饶,你的荣光,你的自由 —— 祖国啊 我亲爱的祖国!
严颖17041498449：
按阿毗达摩,恐惧是哪种心或心所? -
17451法俗
： 阿毘达磨Abhidharma:论部之总名,译曰大法,无比法,真智.心心所:心,指眼识等之心王.心所从属於心王,系与心王相应之精神作用.心王唯取对象之全体(即总相),心所则取对象之全体与部分(即别相).您的问题用白话文,...
严颖17041498449：
法性宗 、法相宗、天台宗 、贤首宗 的主要经典分别是什么 -
17451法俗
： 释迦世尊住世之时,说法四十九年,皆随众生根机,方便立说,初无所谓宗派.大法东来,我国后世学者,见佛法如汪洋大海,为便利修习计,各择一条道路,以求专精.于是乃有各种宗派之形成.宗派的命名,有取法,有取人,有取地,各不...
严颖17041498449：
阿毗达摩俱舍论有多少 颂词 -
17451法俗
： 600颂分别界品第一(四十四颂)分别根品第二(七十四颂)分别世界品第三(九十九颂)分别业品第四(一百三十一颂)分别随眠品第五(六十九颂)分别贤圣品第六(八十三颂)分别智品第七(六十一颂)分别定品第八(三十九颂)
严颖17041498449：
佛教入门著作 -
17451法俗
： 四阿含经,南传佛教有“阿毗达摩”
严颖17041498449：
佛教如何从口口相传发展到经典 -
17451法俗
： 佛经的集结,有很严格的程序,五百个证得阿罗汉果的弟子.必须完全认同才行,哪怕有一个提出异议,都不可以把这句话记录在经典.以保证佛经的准确性.可靠性.以下是四次结集的一些情况.选自赵朴初的《佛学》第一次集结经典,...
