韩非子说疑尧舜禹
答：出自战国末期韩非《韩非子·五蠹》，原文：然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。译文：既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。
答：按照传统的说法，帝尧放弃了自己不肖的儿子丹朱，将天下共主之位让给贤德的帝舜，而帝舜也放弃了自己无能的儿子商均，把天子之位让给功盖天地的大禹。这种传位以德不以亲的做法，称作“禅让”。一种是兵谏，对“禅让”持截然相反观点的有《韩非子》和《竹书纪年》。《韩非子·说疑》中记载说：舜逼...
答：事实上，在同一时期里的《韩非子》对于尧舜禹的禅让，同样持否定的态度，据《韩非子·说疑》记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法并非孤证。
答：《韩非子·说疑》记载战国末的韩非的言论道:”舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。“不仅否认了”禅让“之事,还说舜和禹继承帝位,是”臣弑君“的结果。另有唐代的刘知几在所著的《史通...
答：《韩非子》载:“尧之王天下也,冬日鹿裘,夏日葛衣,茅茨不翦,采椽不斲,粝粢之食,藜藿之羹,虽监门之养不敌于此矣。”袁珂在《中国神话传说》一书中用白话译成:“他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里,屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架好就算事,连刨都不刨光一下;吃的是粗米饭,喝的是野菜汤,...
答：竹书纪年》的说法，舜也并非主动传位，而是被权臣禹放逐远方而死。6、事实上，在同一时期里的《韩非子》对于尧舜禹的禅让，同样持否定的态度，据《韩非子·说疑》记载：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也。”由此可见《竹书纪年》里面关于尧舜禹传位的说法并非孤证。
答：关于尧舜禹的传说 《韩非子》载:“尧之王天下也,冬日鹿裘,夏日葛衣,茅茨不翦,采椽不斲,粝粢之食,藜藿之羹,虽监门之养不敌于此矣。”袁珂在《中国神话传说》一书中用白话译成:“他住在用参差不齐的茅草盖就的屋子里,屋子里的柱和梁都是山上采下来的粗糙木头架好就算事,连刨都不刨光一下;吃的是粗米饭...
答：尧是皇帝的第九世孙，皇帝之后是世袭制的，传了九代之后，忽然出现了让贤的壮举，这在集权时代出现，太令人意外了。实际上，所谓禅让，不过是被儒家学者美化出来的。历史是胜利者书写的，夺了大权的舜、禹，肯定会说自己的权力是“禅让”来的。战国时期韩非子是个主张“人性恶”的思想家。他在《韩非...
答：韩非子五蠹原文如下：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近世之...
答：儒、墨两家对尧舜禅让故事的态度无需赘言.道家虽是禅让说的批评者和反对者,但并未否定尧舜禅让故事.其在盛赞许由等人的同时又证实了尧舜及禹之间禅让承继关系.法家代表人物韩非子在《五蠹篇》中,把尧舜禹之时的生存环境描述得苦不堪言,王者让天下实乃是一件“去监门之养而离臣虏之劳”的好事.这说明...
网友评论：
云媚19460832355：
尧舜禹是真实人物吗?还是人为编造的人物?
15467祖菁
： 此三人是传说中上古的帝王,既然是传说,就难以考证.但是我们号称五千年文明古国(有说六千年的),也愿意当真. 但据著名史学家顾颉刚《古史辨》考证,禹不过是一条虫.顾把《诗》、《书》和《论语》三部书中所载的上古史传说整理出来并加以比较,发现“禹是西周时就有的,尧、舜的传说是春秋末年才产生的,伏羲、神农出现得就更晚了.”于是他提出一个假说,“古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背.”也就是说,战国、秦、汉以来的古书中所讲的古史系统,是由先后的不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的,不同的古帝神话传说中发生时代的先后次序和古书中所讲的古史系统排列的先后恰恰相反.这就是著名的“层累地造成的中国史”观. 你可以找这本书看看.
云媚19460832355：
舜把尧囚禁在平阳,舜是被禹赶到苍梧而死的,是哪一制度提出的质疑 -
15467祖菁
： 对禅让制提出的质疑.尧舜禹禅让制的质疑.
云媚19460832355：
尧舜禹是禅让制度还是其它 -
15467祖菁
： 【答案】C【答案解析】试题分析:从尧舜禹的“禅让”可以看出,当时推举部落首领的标准是选贤与能,故选C.考点:本题考查的是禅让制点评:学生还要知道,禹是禅让制度下最后一个部落联盟首领,禹死后,他的儿子启继承父位,从此禅让制被世袭制所取代.
云媚19460832355：
初中历史第3课(华夏之祖)尧舜禹的禅 -
15467祖菁
： 古史传说中的尧舜禅让故事,自古就是一个颇有争议的历史事件.及至五四运动以来,尧舜故事仍是古史论争中的焦点问题之一.近人在讨论尧舜禅让问题时,或信或疑,或作出种种不同的解释.这些观点不乏启迪意义,但却难作结论.我们...
云媚19460832355：
求!韩非子《五蠹》的赏析 (700字)万分感谢! ! ! ! -
15467祖菁
： 《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文.作者根据古今社会变迁,实际情况,阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的.韩非斥责当时的学者,言谈者,带剑者,患御者和商工之民为五蠹,因而主张养耕战之士而除五蠹之民.相传...
云媚19460832355：
谁有扁鹊治病的古文版呀?我急需!!! -
15467祖菁
： 讳疾忌医是指扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊日:“君有疾在腠理,不治将恐深.”桓侯回:“寡人无疾.”扁鹊出,桓候曰:“医之好治不病以为功.”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深.”桓侯不应.扁鹊出,桓俟又不悦...
云媚19460832355：
今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎? (《韩非子 说林上》)意思是? -
15467祖菁
： 本段出自《韩非子》“老马识途”一节.原文“今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎!”意思是“以今人自己的愚蠢,还不去学习圣人的智慧,这难道不过分吗?”勉励我们多注重日常生活,象圣人一样善于运用自己的智慧.
云媚19460832355：
赏析韩非子《说难》,分析对人心的把握和说理方法的运用. -
15467祖菁
：[答案] “说难”,顾名思义,所讲的就是“游说”的困难.读这篇文章时,可以将韩非子的《难说篇》和鬼谷子的《捭阖篇》、《反应篇》、以及《飞箝篇》、《谋篇》结合起来研读,其效果更好. “说难”作为论述游说君主的困难的专著,文章里详尽地分...
云媚19460832355：
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中.出自哪里 -
15467祖菁
：[答案] “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中.”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”.古文《尚... 称:“《道经》曰:'人心之危.道心之傲.'危微之几,惟明君子而后能知之.”据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事.当尧...
