天下为公是谓大同
答：同意，天下大道是一个前提，也如孙子兵法开篇所讲，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。所谓道就是规律，所以此句后边的皆为叙述大道的具体呈现理念。
答：《礼记正义》解释说:"天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。"《正义》是以大同为五章故事的，所以举出尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹的事例以资证明。《正义》虽然也承认"天下为公"首先是指最高统治的帝位，但从所举事例看...
答：有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大意：在最美好（理想的）的政治制度得到施行的时候，天下是人们所共有的天下，有德有才的人被推选出来管理社会，人人讲信用并崇尚和睦。因此，...
答：“天下为公”是汉语成语，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。出自《礼记·礼运》。“世界大同”为国际政治术语，主要指人类对社会的一种理想理念。“世界大同”一词泛指全球范围的政治、经济、科技、文化融合大同，全人类高度互助共荣的社会形态。也称“地球村...
答：“世界大同，天下为公”是孔子提出来的，出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是故谋团而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国...
答：大同，是一个概念。大同 ：dà tónɡ 儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同...
答：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既...
答：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲...是谓大同”出自《大道之行也》选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。"大道""大...
答：大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道...
答：楼主应该说的是“天下为公，是谓大同”吧！出自《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故...
网友评论：
危货13039367961：
天下为公,世界大同之出处? -
48266汤李
：[答案] 大同思想 和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独...
危货13039367961：
文言文的句式是谓大同 ( )什么句式货恶其弃于地也,不必藏于己 ( )天下为公( )顺便问下:举例说明孔子关于＂大同＂社会的思想意义`` -
48266汤李
：[答案] 是谓大同 判断句货恶其弃于地也,不必藏于己 介宾短语后置句天下为公 判断句是 代词, 这 谓 叫做典型的主谓宾结构天下 名词为 是与上基本同中间介词 于 起作用,地 己 放它后面做宾语修饰弃 和藏 这两个动...
危货13039367961：
大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦,故人不独亲其亲.是谓大同 反映了哪一种制度? -
48266汤李
：[答案] 出自《礼记》,《礼记》是儒家经典之一. 孔子信奉周礼,它的思想是为奴隶主贵族和封建统治阶级服务的,这里的选贤举能不能等同于禅让制,所以不能说是原始社会. 这段话其实是对孔子提出的“仁”的诠释,是一种奴隶制或封建制下的理想社会...
危货13039367961：
《礼记礼运》中提到的大同社会的总要求是? -
48266汤李
：[选项] A. 是谓大同 B. 选贤与能 C. 讲信修睦 D. 大道之行,天下为公
危货13039367961：
大道之行也,天下为公……是谓大同和今大道既隐……是谓小康.上述资料所讲的两个时代有什么不同,第一则:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.... -
48266汤李
：[答案] 更替首领位置的方法不同 一个是禅让制,一个是世袭制 给我投投票吧,O(∩_∩)O谢谢咯
危货13039367961：
天下大同还是天下为公 -
48266汤李
： 天下为公
危货13039367961：
故外户而不闭,是谓大同 -
48266汤李
：[答案] 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男 有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己.是故,谋闭而不兴,...
危货13039367961：
“大道之行也,天下为公”的出处原文,长一点最好有注释和翻译等内容 -
48266汤李
：[答案] 出处:西汉·戴圣《礼记·礼运篇》 原文:昔者仲尼与于蜡宾.事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰:＂君子何叹?＂孔子曰:＂大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲...
危货13039367961：
大道之行也,天下为公.......是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.” -
48266汤李
： 见于《礼记·礼运·大道之行也》 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣. 古人编的书,到处都可以出版,什么时候都可能出版.所以不存在具体的出版社和出版年份. 你所看到的应该是引用此句现代作品,这不能算作此句的出处. 《礼运·大同篇》不知道啊? 作者是孔子,没有出版社,年份不可考 大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男 有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为 己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
危货13039367961：
天下为公的前一句 -
48266汤李
： 上一句: 大道之行也 大道之行也 [作者] 《礼记》 [全文] 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矝、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
