简答题中国古代法制形成的环境

\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u6cd5\u5236\u7684\u96cf\u5f62\u5f62\u6210\u4e8e?

\u590f~~~

\u4e2d\u56fd\u7684\u6cd5\u5236\u6e90\u8fdc\u6d41\u957f\uff0c\u800c\u7814\u7a76\u4e2d\u56fd\u7684\u6cd5\u5c31\u662f\u7814\u7a76\u4e2d\u56fd\u5211\u6cd5\u7684\u53d1\u5c55\u53f2\uff0c\u4ece\u6211\u56fd\u7684\u7b2c\u4e00\u4e2a\u56fd\u5bb6\u2014\u590f\u671d\u5f00\u59cb\uff0c\u56fd\u5bb6\u5f62\u6210\uff0c\u4e2d\u56fd\u6cd5\u5236\u7684\u96cf\u5f62\u76f8\u5e94\u51fa\u73b0\u3002\u5230\u4e86\u6625\u79cb\u6218\u56fd\u65f6\u671f\uff0c\u6709\u4e86\u7b2c\u4e00\u6279\u6210\u6587\u6cd5\u5178\u300a\u6cd5\u7ecf\u300b\u2460\u3002\u4e2d\u56fd\u53e4\u4ee3\u201c\u6cd5\u81ea\u541b\u51fa\u201d\uff0c\u541b\u4e3b\u59cb\u7ec8\u638c\u63e1\u56fd\u5bb6\u6700\u9ad8\u7acb\u6cd5\u6743\u3002\u4e00\u5207\u6cd5\u5178\u3001\u6cd5\u89c4\u7686\u4ee5\u541b\u4e3b\u540d\u4e49\u9881\u5e03\u2461\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u8fd9\u79cd\u4e0d\u5e73\u7b49\u7684\u6cd5\u662f\u6211\u56fd\u6cd5\u5236\u7684\u6700\u65e9\u7684\u5211\u4e8b\u6cd5\u5178\u3002\u800c\u5728\u8fd9\u79cd\u541b\u4e3b\u4e13\u5236\u4e0b\u5236\u9020\u7684\u6240\u8c13\u9075\u5faa\u793c\u6559\uff0c\u7eb2\u7eaa\u4f26\u5e38\u3002\u88ab\u5265\u524a\u9636\u7ea7\u5f53\u4f5c\u4e00\u79cd\u5de5\u5177\u65bd\u52a0\u4e8e\u4eba\u4eec\u7684\u601d\u60f3\uff0c\u8fd9\u5c31\u662f\u6240\u8c13\u7684\u201c\u793c\u201d\uff0c\u5305\u62ec\u201c\u4e09\u7eb2\u201d\u201c\u4e94\u5e38\u201d\u201c\u4e03\u51fa\u201d\u201c\u4e09\u4e0d\u53bb\u201d\u7b49\u3002\u8fd9\u8bb8\u591a\u7684\u5185\u5bb9\u88ab\u76f4\u63a5\u7eb3\u5165\u4e3a\u5f8b\uff0c\u7a0d\u6709\u8fdd\u80cc\u5c31\u65bd\u4ee5\u5211\u7f5a\u3002\u53e4\u4ee3\u541b\u4e3b\u53ea\u8bb2\u6cd5\u5f8b\u81f3\u4e0a\uff0c\u6cd5\u5f8b\u7684\u5185\u5bb9\u4ece\u6765\u4e0d\u516c\u5e03\u4e0e\u4f17\uff0c\u53ea\u6709\u5728\u60e9\u7f5a\u72af\u7f6a\u7684\u65f6\u5019\u624d\u5f97\u4ee5\u5f15\u7528\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u6cd5\u5f8b\u88ab\u7f69\u4e0a\u4e86\u4e00\u5c42\u795e\u79d8\u7684\u9762\u7eb1\uff0c\u4eba\u4eec\u6839\u672c\u65e0\u4ece\u4e86\u89e3\u5b83\u7684\u5185\u5bb9\u3002\u66f4\u6ca1\u6709\u6240\u8c13\u7684\u6cd5\u5f8b\u6743\u5229\uff0c\u793c\u6559\u529b\u5021\u201c\u65e0\u8bbc\u201d\u3001\u201c\u606f\u8bbc\u201d\u4e5f\u5bfc\u81f4\u4eba\u4eec\u7684\u6743\u5229\u610f\u8bc6\u975e\u5e38\u6de1\u6f20\u3002\u5728\u4eba\u4eec\u7684\u601d\u60f3\u4e2d\uff0c\u8bc9\u8bbc\u6743\u5229\u4e5f\u5c31\u81ea\u7136\u800c\u7136\u5730\u6210\u4e3a\u6743\u5229\u7684\u4ee3\u8868\uff0c\u4e0e\u4eba\u4eec\u65e0\u5173\u7684\u4e00\u79cd\u7edf\u6cbb\u5de5\u5177\u3002\u5343\u767e\u5e74\u6765\uff0c\u4eba\u4eec\u4e00\u76f4\u5728\u4e3a\u4e89\u53d6\u6743\u5229\u800c\u6218\u4e89\uff0c\u8d77\u4e49\u5c31\u63a5\u8fde\u53d1\u751f\u3002\u76f4\u81f3\u4e2d\u56fd\u5171\u4ea7\u515a\u7684\u6210\u7acb\u3002\u7f6a\u5211\u6cd5\u5b9a\u539f\u5219\u662f\u793e\u4f1a\u4e3b\u4e49\u6cd5\u5236\u7684\u4ea7\u7269\uff0c\u662f\u6211\u56fd\u6cd5\u5236\u53d1\u5c55\u7684\u5fc5\u7136\u8981\u6c42\u3002

\u3000\u30001.\u897f\u5468\u7684\u6cd5\u5f8b\u5236\u5ea6\u662f\u5974\u96b6\u5236\u6cd5\u5f8b\u7684\u91cd\u70b9\u3002
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\u3000\u30006. \u300a\u6b66\u5fb7\u5f8b\u300b\u662f\u5510\u9ad8\u7956\u65f6\u4ee5\u300a\u5f00\u7687\u5f8b\u300b\u4e3a\u84dd\u672c\u6240\u5236\u8ba2\u7684\u6cd5\u5178\uff0c\u5171\u5341\u4e8c\u7bc7\u4e94\u767e\u6761\uff0c\u5185\u5bb9\u4e0e\u300a\u5f00\u7687\u5f8b\u300b\u57fa\u672c\u76f8\u540c\uff0c\u4e8e\u6b66\u5fb7\u4e03\u5e74\uff08\u516c\u5143624\u5e74\uff09\u9881\u884c\u3002
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中国古代法制产生的 社会基础 第一节 自然人文地理环境 ? 中国法律传统与西方的、印度的、伊斯兰 的法律传统很早就分道扬镳，形成了自己 独有的传统。 ? 在中西法律传统之间，很难找到共同的话 题，即各自的话语系统、符号系统大不一 样，语境不同。 ? 中国法律传统与西方法律传统的差异情形， 似乎与中西方不同的水土气候下的植物不 同相似。 ? 孕育中国法律文化的东亚大陆的自然环境， 自古以来就是地球上的一个相对独立的地 理单元。 ? 东临浩瀚的太平洋，好不容易走到海边的 人们不得不止步，“望洋兴叹”； ? 西有戈壁沙漠与雪山，多为无人地带，生命禁区 ? 北方多寒冷多风的荒原与冻土，无法农耕， 望之令人心灰意冷； ? 南方是多山地带，崇山峻岭，猛兽出没，多乌烟 瘴气，南行一步都不得不“辟荆拓莽”、“筚路 蓝缕、以启山林”。 ? 在这样一个四周皆为天然屏障之内，当然 是一个相对独立的文明生长环境。这个以 黄河流域进而以黄河长江两流域为中心的 震旦古盆地，就如整个人类文明园里的一 个“单门独院”，一个孤僻山村。 中华文明生长圈具有以下特征： 一是封闭性。 ? 四周基本上没有什么较大规模或较高层次 的人类生活圈与之接壤或竞争，与圈外没 有较明显的文明交流。 ? 在这一文明圈外，是东夷、西戎、南蛮、 北狄，是野蛮人，只有他们来“向化”和 我们对其实行“王化”的关系，没有什么 文化交流。 ? 这一圈内生长 的一切文明，基本 上完全是圈内人自己的作品，没有 什么外来文化影响的因素。 二是四季变化分明，季节与农业关 系密切，“季候农业”特征突出。 ? 这一块土地虽然气候相对温和，总体 上适合人类定居耕作，但由于气候季 节变化大，地域的土质悬殊， ? 所以我们的先人的农业必须讲求精耕细作 与经验技术，需要“靠天收成”、“靠天 吃饭”，因此需要讲求应天顺时，讲求农 业规律和章法。 三是水旱灾害的频繁。 ? 这迫使中国古代农业很早就定型为“水利 农业”，迫使国家成为大型水利工程的组 织者，迫使国家不得不采取实质上的土地 王有制以保证公共工程的进行。 四是北方的威胁。 ? 这既包括气候的威胁，也包括北方游牧民 族的威胁。 ? 北来或西北来的寒流或干燥的风暴，不断 蚕食华夏先民的生活区域，使地表沙漠化、 戈壁化，不适农耕。北方擅长骑射且有掠 夺天性的游牧民族不断南下掠夺农业果实。 这两者都是华夏先民的心腹大患。 一、地理封闭性与法律传统的封闭 性 ? 中国政治法律传统的封闭性，在政治法律 观念、制度等方面均有体现。 1、重视“华夷之防”。 ? 华夷之防，从政治法律的角度来看，即捍 卫政治法律制度的“纯种”之争。 ? 我们的典章制度文化，被认为是最好的， 只容许其它文化圈的人来学习，而不允许 我们学他们。 ? 孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷 者也。”直到清末，“用夷变夏”仍成为 中国文化中常用的攻击改革者的莫大罪名。 ? “华夷之辨”或“华夷之防”强调到极致， 就是“德以柔中国，刑以威四夷”，政治 法律制度就是为加固这种文化的封闭堤防 而设立的，刑罚是用来打击夷狄的（包括 同族内的文化叛贼式的“夷狄”）。 2.法典的封闭体系与观念。 ? 从中国最早的成文法典《法经》的6篇体例 到盛唐的《唐律》12篇体例，直到明清律 的7篇20门体例，实际上都不是一种开放的 体例，而是封闭的体例。 ? 每一法典制定之时，都以为其篇名已经能 够概括世间一切情况，都不会设想它将来 会在体例上有重大变动或增删的必要与可 能，都设想一劳永逸、垂范百世。 ? 明清两代，把以前按犯罪种类而命名的法 典篇名归纳为吏、户、礼、兵、刑、工六 篇，认为所有犯罪不过是侵犯六部所管理 的事务秩序而已，六部业务所及范围之外 无有犯罪。 ? 从法典观念上看，每一朝代都把本朝法典 看作是尽善尽美的“一成不变”的成法， 自认为自己已穷尽真理。 ? 如秦始皇认为自己的法律，可以《经纬天 下》、《永为仪则》，《唐律》认为自己 “今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤 备举”，《大清律》则认为自己“折衷往 制，垂宪万年”。都是自我感觉极端的好。 ? 自《唐律》至《大清律》中关于“化外人 犯罪”的相关规定，也体现了法律的封闭 性。“化外人”概念本身即体现了对异域 文化与人民的不尊重。 3.国家机构设施上的封闭性。 ? 中国古代机构设置尚“六”这个数字，暗 含着一种时空封闭的观念。 ? 从《周礼》六官到汉代的尚书六曹，到唐 代以后的六部尚书，还有记载典章制度的 “六典”，实际是从古人封闭的时空观念 引申过来的。 ? 中国古人从所认识的六面空间（天、地、 东、西、南、北）或时间（天地+春夏秋 冬），认为自己处于一个封闭的盒式空间 与时间中。 ? “秦王扫六合”，不过是自认为打扫干净了 这个六面盒子的空间。 ? 从《周礼》的“天地春夏秋冬”六官到明 清的六部官制，以为这六官即可以包罗一 切国家事务，但从来没有正规设立过一个 类似“外交部”的机构。 ? 虽然秋官司寇之下有“掌邦国宾客之礼” 的大行人、小行人等官，但其职务并不是 办理国际交往，而是办理诸侯国附属国朝 觐天子的有关礼仪事务的。 ? 即使是清末在列强的压迫下成立的实际上 的外交部，仍用的是封闭性、排外外十足 的名字“总理各国事务衙门”，仍带有为 中央王朝办理各诸侯国进贡事务的色彩， 几乎到了冥顽不化的地步。 二、农耕文化与政治法律的农业属 性 ? 与东亚大陆季节性农业、农业立国特征相 联系，中国传统的政治法律文明具有典型 的农业性特征。 1、中国国家政权从源头上即与农业 有关联。 ? 传说中的炎帝、黄帝都是以“农师”著称 的，最早的政权是一个督导耕作的政权。 ? 炎帝被视为太阳神，黄帝被视为土地神， 太阳与土地是农业生产的最基本条件。 ? 炎帝以“教民农作”而被尊为“神农氏”， 黄帝轩辕氏也以教民耕种著称，“治五气， 艺五种，抚万民”，“时播百谷草木，淳 化鸟兽虫蛾”。黄帝的夫人嫘祖也以教导 人民养蚕积帛而著称。从此以后，政府的 教农督农的属性不曾稍改。 ? 古代国家政权机关也是按农业的季侯特征 而分类设立的。 ? 从《周礼》的六官开始，天官、地官、春 官、夏官、秋官和冬官，即吏、户、礼、 兵、刑、工六大机构，一直是中国国家政 权的主框架。这在全世界都是仅见的。 ? “天官”代表太阳、气候，“地官”代表水 源和土壤，“春夏秋冬”四官代表不同时 节的不同农事。这表明中国古代国家政治 法律制度及事务，不过如同农家耕种田地 一样。 ? “赏以春夏，刑以秋冬”，不过正与“春生 夏长，秋收冬藏”的四季农活主题相呼应。 ? 最高统治者也特别念念不忘自己“教农官” 身份，从西周武王开始，直到清末，国家 最重要“吉礼”之一就是“亲耕亲蚕”大 典，就是天子及皇后每年春天做一次非常 隆重的“亲自耕种”、“亲自养蚕”的表 演，以劝导天下人男耕女织。 2.农业型文明导致了农业型政治法 律理想的产生。 ? 古人最常见的政治法律理想是对农业型的 “太平盛世”的憧憬。春秋战国时期诸子 百家争鸣，虽貌似水火不容，但对于农业 型治世的理想却出奇地的一致。 ? 儒家的理想是“五亩之宅树之以桑”、 “百亩之田勿夺其时”，大家都有“恒产” 即土地房产，都有“恒心”，都能过着基 本温饱的生活，都不愿诉讼，达到“无讼” 的境界。 ? 法家的理想是“农战”立国，即对内惟有 农业、对外惟有战争的治国景象，“圣人 知治国之要，令民归心于农；归心于农， 则民朴而可正也”。 ? 最厌恶政治的道家，其理想也是“小国寡 民”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来”，这是一幅典型的小农经济田野乐园。 3.中国政治法律重季侯、重应天顺 时的特征。 ? 古人政治法律传统重视“法自然”、“畏 天”、“天人感应”，主要出自对农业经 验与思维的推论，至于对自然规律的探索 与尊重倒是其次。 ? “春者天之所以生也，仁者君之所以爱也； 夏者天之所以长也，德者君之所以养也； 霜者天之所以杀也，刑者君之所以刑也。” ? 古代有“春夏缓刑、秋冬治狱”的惯例， 春夏季节，万物生长，不宜行刑，秋冬季 节，凉风至，白露降，天气变得肃杀，天 开始汰杀植物了，农业收割也开始了，故 可以刑杀。 ? 这种依农业的季节时令决定国家在政治法 律在不同时段的任务，在全球历史上是罕 见的。这种政治法律制度的设计类似于一 个老农的经验与安排，什么季节宜做什么， 天气变了，活计也必须随之变化。 4.农耕生活方式使古代的法制相对 简单。 ? 孟德斯鸠曾说：“一个从事商业与航海的 民族，比一个只满足于耕种土地的民族， 所需要的法典的范围要广得多”。相对于 工商航海立国的西欧民族，华夏法律的内 容要简单得多。 首先，民商法律的缺乏，刑事法律 几乎对待一切生活。 其次，法律体系的单调，许多部门 法缺乏。 ? 在古罗马《国法大全》中，大多部门法律 已经单独形成巨幅卷章。 再次，古人调整社会关系的法律手 段相对简单，多用刑而已。 ? 解决债务纠纷、婚姻纠纷、继承纠纷、侵 权损害等问题，一律用刑罚惩治有过错者。 法律似乎没有设计其它调整手段，如民事 的、行政的调整方式。 ? 诉讼中也没有什么请求确认权利、请求解 除关系、请求保护利益、请求消除妨害、 请求撤销非法婚姻、请求赔偿损害等，只 有自认为是受害者向官老爷哭诉，请求为 自己作主、严惩恶徒的诉讼。 ? 诉讼结果即是官老爷对于自认为是作恶之 人，大刑伺候。确认权利、请求解除关系、 请求保护利益、至于消除妨害、撤销非法 婚姻、赔偿损害等，只是刑罚调整的附带 结果，而不是单独诉讼请求的结果。 5.农耕文明的安土重迁的性格也影 响了法律传统。 ? 相对于工商文明而言，农耕文明最重因循 守旧，最缺乏冒险与探索精神。农耕文明 最忌轻易改作，否则可能会颗粒无收。 ? 在古代中国地名与人名中，使用频率最高 的汉字是“安”、“定”、“平”和“顺” 等字，正是这种精神的反映。 首先，中国古代“忌变法”。 ? 商鞅变法时，社会主导观念是：“法古无 过，循礼无邪”； 王安石变法时，占统治 地位的观点是：“祖宗之法不可变”。 ? 历代变法者都受到各种攻击与非难，常成 为变法的牺牲品，动辄身首异处。 其次，中国历代法典中的因循守旧 体现典型。 ? 从《法经》六篇，到汉《九章律》，到魏 《新律》十八篇，到《晋律》二十篇，直 到明清律，陈陈相因，轨迹清晰。 ? 其中汉承秦制、宋承唐制、清承明制，几 乎都是简单抄袭。 ? 《大明律》公布以后，朱元璋下令：“一 字不得修改”，如“群臣有稍议更改，即 坐以变乱祖制之罪”。明代二百多年， 《大明律》未作任何修改。 再次，古代法律限制民众迁徙，打 击工商游食之民。 ? 如《唐律》规定，农民怠惰使田畴荒芜者， 要受笞三十以上至杖八十之刑，“浮浪他 所”者要处徒笞杖之刑。 三、水利工程与中国传统法律 ? 华夏大地水旱灾害的频繁，特别是黄河泥 沙流与洪水泛滥，以及黄河洪水枯水季节 水量落差引起的水资源争夺，都迫切需要 中央集权的政府来管理，否则黄河流域将 会陷于洪泛区或无休止的血流成河的战场 而最终变成不毛之地。 1.国家以组织大型水利等公共工程 为主要职能之一。 ? 从大禹治水到历代治理黄河，君主或国家 无不充当水利工程的组织者。 ? 周代的“冬官司空”即为专门负责水利等 公共工程的机构与官职。唐代的工部即掌 管水利土木工程等。历代皇帝也常常亲临 治黄现场，亲自参加劳动。 2.古代法律中，大量关于水利工程 的内容。 ? 秦代的《工律》、《司空律》，汉代的 《兴律》。明清法律的《工律》中有《营 造》、《河防》等。 3.古代徭役繁重，主要使用在治水 等公共工程方面。 ? 兴建公共工程也是罪犯服刑方式之一，而 逃避工程征役的刑罚相当重。 四、北方威胁与传统政治法律 1.“南面而王，北面称臣”的政治观 念。 ? 古代为何不说“北面而王”呢？ ? 首先，北方之气为阴气，代表肃杀，南方 之气为阳气，代表生机； ? 其次，中国传统的政治发展空间是由北向 南推进的，是“面南”征服南方落后部落 的过程，而对北方则多只有防御的份。 ? 南人对中原政权称臣是常有的事，而中原 政权在弱势时也曾对北方游牧民族屈辱或 称臣，如后晋高祖石敬塘对契丹称“儿皇 帝”，南宋高宗对金人称“侄皇帝”。所 以“面南”表征服，“面北”表臣服，是 长期潜于心底的潜意识。 2.北阴南阳、阴刑阳德的观念。 ? 因为北方代表刑杀之气，南方代表庆赏之 气，因此古代监狱多设于城池的北门之外， 发遣囚徒多出北门而不出南门。 3.与北城门相关的禁忌心理。 ? 中国政治文化中明显忌讳北城门。古代的 北城门经常不开，常年关闭。 ? 唐长安城北门、明南京城北门均称为玄武 门，清北京皇城北门也称玄武门（后改称 神武门）。 ? 玄武是传说中的水神，是中国古代传说中 的四方之神（左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武）中最具凶杀属性的一种，以其镇 守北门，反应了古人将最凶悍之神派去镇 守最危险之地的愿望。 ? 此外对北方畏忌心理也体现在以“北”为 “败”的同义语用法上。“三战三北”、 “败北”等熟语，正反映了古代败于北方 的痛苦经验。 4.中国传统的正统观。 ? 古代以建都北方为正统，以建都南方为偏 安。凡建都北方者，多为强盛期，建都南 方者，多处败退阶段。 第二节 小农经济 ? 小农经济是一种在生产力方面的低级简单 的再生产过程。中国自春秋末期铁制农具 的出现到清末洋器传入，二千多年间，农 具、技术与产量没有什么明显变化。 ? 小农经济的生产方式，作为经济基础，对 政治法律上层建筑影响极为深远。 一、在社会政治体制方面的影响 1.小家经济的社会理想与政治理想 ? 古人的理想社会形态是以小农经济为蓝本 或终极目标的。 ? 孟子的理想是：“五亩之宅，树墙下以桑， 匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣； 五母鸡， 二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣； 百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无 饥矣。” ? 在孟子看来，这种一家一户的小农耕积、 不饥不寒的生活就是最理想的境界。 ? 这种政治理想，也体现在中国的历个法制 特别是土地制度中。 ? 井田制中的“方里而井，井九百亩，其中 为公田，八家皆私百亩，同养公田”设计， 就是一种典型的小农经济的制度(或理想)。 ? 后来王莽当政实行的“王田制”，也体现 了这一社会和政治理想。自北魏到隋唐实 施了近四百年的“均田制”也体现了这样 的政治和社会理想。 ? 历代农民起义，也体现着这样的政治理想。 如唐末王仙芝起义，自称“天补平均大将 军”，黄巢起义，自称“冲天太保均平大 将军”，都体现了要建立小农经济理想秩 序的愿望。 ? 北宋王小波起义，以“吾疾贫富不均，今 为汝均之”为理想。钟相、杨么起义，以 “等贵贱，均贫富”为政治理想。 ? 李自成起义，以“均田免粮”为理想，所 谓“闯王来了不纳粮”就是典型的一家一 户、不求扩大再生产、无所谓社会公共福 利事业建设（公共建设客观上需要赋税） 的小农愿望。 ? 太平天国的《天朝田亩制度》更是小农理 想的典型叙述。“凡天下田，天下人同 耕”，“有田同耕，有饭同食……无处不 均匀，无人不饱暖”，“凡分田，不论男 妇，算其家人口多寡，人多则多分，人少 则少分”，“凡天下，树墙下以桑，凡妇 蚕织缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母 彘，无失其时。” ? 看来，无论是所谓奴隶主的代言人，还是 封建地主阶级代言人，还是农民革命的代 言人，在小农经济式的政治与社会理想上 是出奇的一致。 2.国家被视为帝王挣得的产业。 ? 正如土地、牧畜、房屋等作为小农的“家 业”一样，秦始皇以天下为“家业”企图 “二世三世至于万世，传之无穷”。 ? 汉高祖以天下国家为自己“提三尺剑”挣 来的家业，得天下后，得意地对父亲说:“始 大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲 （哥哥）力。今某之业所就孰与仲多？” ? 正是小农经济性质奠定了君主专制的祸根， 在这种经济条件下，国家的法律才把百姓 都比拟为子孙，把皇帝比拟为父母，把对 皇帝的“忠”看作是对父母的“孝”的延 伸。 ? 《唐律疏议》宣布:“王者……作兆庶之父母。 为子为臣，惟忠惟孝。” ? 国家的一切制度设置，都是按皇帝一家一 姓私产管理的模式设计的，皇帝的父母尊 为太上皇、太后，岳父尊为国丈，正妻及 众妾封为皇后及妃嫔，伯叔子弟封为诸侯 王，都是国家官员，食国家俸禄(及封赏)， 封官委职与家庭成员之间分享产业、获得 花息合而为一，此正是小农的构思。 ? 而其他任何意欲扩大生产规模、使农业生 产变成社会劳动、不断扩大再生产的农业 经营者绝不会这样做。 3.国家政治体制的小农设计。 ? 皇帝是天的儿子，又是天下共同的父家长。 所有臣民是皇帝的儿子，其中一部分人被 委以官职，犹如兄长，帮助家长看管部分 家业。 ? 自周代以来，有所谓天、地、春、夏、秋、 冬六官的设置，正如小农家庭在不同的季 节安排不同的农活儿。 ? 国家所重者为二:一曰农耕，一曰读书。一 方面尽一切可能鼓励农耕，一方面崇奖读 书科举。这正如一个小农家庭的“耕读传 家”。 ? 国家的人事任用一定要明确为皇帝的恩赐， 正如小农依据子孙的表现给予不同的“好 处”一般。国家礼聘硕学鸿儒教导皇位继 承人，正如小农聘塾师教子弟一般。 4.国家政治仪式的小农属性。 ? 每逢国家承平，民生殷实，可称小康之时， 帝王们就立即动念头要封泰山、禅梁父， 祭告皇天后土， 也就是把田地丰收、家业 兴旺的好消息报告给远在天国的父母，这 正如小农每逢丰收必放鞭炮、杀鸡宰羊祭 告祖先一样。 ? 每逢大的自然灾害使民不聊生之时，皇帝 常玩“罪己诏”的把戏。这种仪式的对象， 理论上是天父，是向天父认错悔过，反省 自己没管好家业，没照顾好子弟，以至于 犯父怒。 ? 此外，每年一度的皇帝“亲耕”、皇后 “亲蚕”仪式，正如小农家长向子孙们示 范耕织，教率子孙妇妾勤劳种织、不得游 惰一样。 ? 国家一年一度的尊三老、敬五更的大礼， 也正如小农家长在家向子孙妇妾们示范敬 老养老、教导子孙孝顺的举动一般。 5.分封体制中的小农原则。 ? 中国传统政治的根本原则之一是“封建”， 即使在“废封建立郡县”之后仍是如此。 ? 秦以前的封建，是正式的“封邦建国”， 诸侯是封地及其人民的真正主宰。汉以后 仍有“封邦建国”，直至清代仍有“封王 侯”之制度，只个过没有行政权，仅食租 税而已。 ? 这种把国家的土地人民租税分割给子弟、 同宗、姻亲、功臣的做法，正是小农向子 弟分割家业的做法。而分割田产家业正是 小农经济持续的典型原因之一。 ? 周初封建，“其兄弟之国者十有五人，姬 姓之国者四十人，皆举亲也”。 ? 汉初，尽封子弟宗室为王。为防小异姓封 王，刘邦曾宰白马为誓:“非刘氏而王者，天 下共击之”。 ? 孟子说，“身为天子，弟为匹夫，可谓之 亲爱乎?”这更加明显地阐述了帝王必须分封 子弟的理由，这是一个典型的小农制理由: 为父为兄的当了皇帝，富有四海，能不让 子弟们分沾点光吗?这正是小农家庭中的同 财共产观念的体现。 ? 君主挣得天下，实际上最终是为了尊亲养 亲，天下国家就是君主用来养亲的家业或 本钱。这种观念，同样是小农的观念的反 映。 ? 天下国家成为与皇帝老子与子弟分享的家 业，成为尊亲养亲的本钱。如同在个体小 农心目中，栉风沐雨、精打细算、辛劳一 生创下的家业，真想不出除了尊亲养亲、 造福子孙以外还有别的什么更高尚的意义 或作用。 二、从国家的民事法律来看 ? 中国古代没有西方意义上的单独的民事法 规范，关于民事活动的规则要么存在于 “礼”或习俗中，要么存在于《户令》、

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