中国侠客和西方骑士的区别? 中国武侠与外国骑士的区别

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总之,只有“侠”才真正是百姓大众利益的代言者,也只有“侠”才是中国文化里唯一不将皇权专制当回事的能人豪士。就像《倚天》里的张无忌对赵敏姑娘说的:“我们是为国为民、为仁义。”侠客的这一“身份标志”,清楚地昭示于他们作为中国文化环境的特殊现象,同诸如西方社会的“骑士”和日本的“武士”的差别之中。已故刘若愚教授在其《中国之侠》一书的“中西之侠的比较”里,曾就这个话题作过很好的研究,从中我们可以看到“侠客”与“骑士”之间存在许多相通的地方。比如“骑士之责任在于护卫寡妇、孤儿、病人及无钱无力者”,“骑士绝不会假意承诺、言而无信”等等。对于两者的差异作者指出,主要的一是“骑士制是专业武士的基督教形式,骑士是基督教的战士”,而中国游侠则无需信仰任何宗教;一是骑士是西方封建制度的支柱,而游侠则是中国封建社会的破坏力量。刘若愚,中国之侠,上海:上海三联书店1991,193-197。上述分析无疑是十分到位的,但在此我还是想再作强调,侠客与骑士的最根本的不同在于彼此对现世体制的态度。后者的荣誉来自对皇权的忠诚,就像诗人乔叟在其名噪一时的《坎特伯雷故事集》的序里所说:“骑士精神以忠实为上,推崇正义,通晓礼仪。”而前者的名声则如我们前面所言正好相反,来自于他对任何人世权威的鄙视。进一步来看,这也同样构成了“侠客”与“武士”的本质区别。因为后者不仅像骑士文化一样是一种制度化的现象,属于统治者阶层;而且也是通过对“知恩图报”的“责任义务”的强调,来对统治者权威作出绝对服从。差异主要在于骑士的主人是超验的神圣存在,而武士的主人是经验的当世家长。所以,武士道的理论首先突出“人生在世不可忘记主恩”,认为“欲望未能得到满足即怨恨世道和主君的人是无情的人”;其次是突出“知己之职分”,宣传“凡所谓(武)士之职,在于省其身,得主人而尽效命之忠”。王家骅,儒家思想与日本文化,杭州:浙江人民出版社1990,300-301。

所以刘若愚教授曾一言以蔽之曰:“就‘武士’而言,他们是特权阶层,旨在维护而不是反抗封建制度”,刘若愚,中国之侠,上海:上海三联书店1991,206。这可谓一针见血。虽然寻根究源起来,武士道的这种精神实质同中国古代思想主潮有无可否认的渊源关系。不仅中国学者曾指出过,“武士道的形成与变迁始终同儒家思想的影响密不可分”,王家骅,儒家思想与日本文化,杭州:浙江人民出版社1990,296。而且日本学者新渡户稻造在其所著的《武士道》一书里也明确地认为:“就严格的道德教义来说,孔子的教训是武士道最丰富的渊源。”陈山,中国武侠史,上海:上海三联书店1995,304。这是不疑之论。在前人对儒学的研究中早已指出,对于儒家文化,优秀的人由低至高被分为士人、君子、圣人三等,所谓“始士终圣人”。圣人作为最高理想通常不作要求,成为一个君子事实上就是现实人生的一种楷模,一部《论语》也因此可而被视作“君子之道”的教科书。尽管其中的内容颇为丰富,但要点也很明白,即孔子的学生曾子所归纳的:“夫子之道,忠恕而已。”(《论语·里仁》)从此意义上讲,作为法家人物的韩非子将儒家同侠客相提并论显然居心险恶,是出于一种党同伐异的立场。因为儒家同法家一样,绝对是君主独权体制的忠诚卫士。也正因如此,决定了侠客与武士的分道扬镳。近人壮游曾经写道:“侠者儒之反,儒者有死容而侠者多生气,儒者尚空谈而侠者重实际,儒者计祸福而侠者忘利害,儒者蹈故常而侠者多创异。”陈山,中国武侠史,上海:上海三联书店1995,279。的确颇有见地。唯其如此,作为儒家思想旁系子孙的日本武士们,最终能以天皇武夫的身份成为日本军国主义的工具;但真正的中国侠客永远不会成为人间君主的忠实打手。

侠客和骑士的区别在于,骑士是被领导的,侠客是自由的

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