心学（一）
《王阳明心学全书》 ，一生必读的中国古代哲学大家思想精华！文/小播读书
导读：王阳明是明代“心学”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶点。 字数 26247，分五节刊载，鸣谢小播读书提供。
整理认为 ，王阳明不愧为“ 世界近代心学之父王阳明 ”。连 弗洛伊德、拉康、荣格 之西方现代一流心学家们，也自叹弗如。如 拉康 研究主张“ 人生活于言语”、“切割 “的镜像理论，风行百年前欧洲，每日讲座听众逾千。当年欧洲经济十分发达，人们心里反而万分空虚。正如大革命前的法国，当下中国也刚刚踏入或正在越过“中等收入陷阱”阶段，心学成为一门热门课程，不足为奇。当年的心学导师拉康们还是常常迷惑于“自我在哪里”，发出 “我是谁”、“镜子里的我不见了” 等西方之问。他最终折服于东方智慧“ 心外无物 ”，从而如当头棒喝、醍醐灌顶，指导千万欧洲人很快悟出了“ 自我、本我及超我 ”。
愿大家仔细阅读。附@小播读书原文，略校个别文字，以简化阅读时间，尽量不失原意。亦谅之。
心学思想和躬行践履
正如功夫在诗外，自古知识源于实践。绝不要小看“ 躬行“二字。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的 心学思想和躬行践履 的功夫。“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的 认知 能力。如王阳明所说：“ 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物 ”。在他看来，心是身体和万物的主宰。当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来，正所谓“ 此心虚灵不昧，众理具而万事出 ”，一切都是浑然天成，不假思索的。
洞彻善恶、明辨是非的本能智慧
本书 以王阳明自身的经历为主线，以阳明心学为灵魂，深度解析心学的奥秘。从而让读者明白，心学的思维方式是活泼而自由的，其中蕴藏着能洞彻善恶、明辨是非的本能智慧，如能在处理具体问题时择善而用之，提升自己的精神境界，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，必将焕发出新的生机。
第一章：前言
王阳明（1472-1529），明朝人，名守仁，字伯安，浙江余姚人。年轻时筑室习静于越之阳明洞，遂号阳明。
王阳明是明代心学的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个年代达到了别人难以及其的高度。
他自幼5岁还不能说话，但天资聪慧，青少年随父亲到北京就读，性格豪放不羁，兴趣广泛。琴棋书画样样精通，三教九流无不深究。20多岁时研究兵法，为此后多次带兵出征奠定了坚实的理论基础。
王阳明神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想。心学的心是指心灵本体的灵明觉知及由此产生的认知能力。他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的强大智慧就显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”。
他认为，心之本体，本与天地万物为一体，没有善恶之分。善恶来源于我们心意念头的萌动而已。指出， “ 格物致知 ”中的格物，是格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常状态回归到“中和境界”。以便让本来的智慧显露出来。
心学的思维方式是活泼而自由的，其中蕴藏着能洞彻善恶，明辨是非的本能智慧。
第二章：自序
儒家“正心修身、平治天下”的学术思想，包含着一种博大精深的东方智慧。这种智慧是以“天人合一”为基础的哲学思想。
在这种境界中，心灵摆脱了环境和外物的干扰，让心性本来的大智慧显露出来。也就是人只有和自然规律融为一体，才能驾驭自然事物，只有超脱了各种偏颇情绪和不切实际的妄想，才能将自身的潜力淋漓精致地发挥出来。
王阳明心法究竟的就是这种天人合一的境界。王阳明说：至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，达吾一体之仁。人与自然达到一种前所未有的和谐关系，心灵才能找到一个安身立命之处，就能获得一种内在的愉悦和安顿感。
王阳明心学继承了孟子，以求本心，去私、无欲、尽性为通向“天人合一”的方法。而具体就是“格物致知”，“去欲存心”，“至良知”。
第三章：王阳明之谜
很多人认为王阳明是一个神秘而且近于邪乎的人物，从出生以来就有无数奇闻轶事伴随着他的一生。比如他出生是祖母梦见一片祥云，因此取名王云。
5岁时，王阳明还不能说话，但改名守仁后立刻就能开口说话。这些都是传说无从证实。王阳明的一生充满了传奇，也有很多难解之谜。
17岁时，王阳明新婚之夜玩“失踪”，到道观与人论道，通宵打坐。王阳明的书法水平也是一夜之间进步神速，写得一手出神入化的好字。
18岁时，王阳明从京返乡，途中遇到高手指点，让他的心性大变。22岁时，王阳明参加会试，连续两次落榜，但并未因此消沉。
26岁时，王阳明半路出家，开始学习兵法，精研各家兵法秘籍，已达到出神入化境界。
35岁时，王阳明身任兵部武选清吏司主事。但因上疏言事，触怒了宦官刘瑾，被发配到贵州龙场驿充当驿丞。
被流放过程中，王阳明回了一趟家，徐爱拜师王阳明，成为其大弟子，开始与王阳阳一同探寻心学。
第四章：立足于行的奥秘
被发配到龙场，王阳明历尽苦难，受尽艰辛。这是王阳明生命中的一次磨难，也是生命的一道坎。逐渐适应恶劣环境后，他有了既来之、则安之的心态，慢慢融入了环境。久而久之，他终究不愿意平淡无奇过完一生，又一次遇到了内心的挑战。也许是上天给他机会以磨练心智。在龙场，面对复杂的环境和困难，他明白了一个道理：一个人的本性只要不受私欲的束缚，知而行之，立足于行，是能够克服任何困难的。
第五章：随时掌控自己的心境
王阳明自幼饱读诗书，他非常向往古人的“无入而不自得”心态。龙场的三年，让他历经患难，亲身体验了难忘的境界。遂抛弃了所有幻想，开始了这种内心艰难的探索。他认为一个人的才能不局限于某一方面。如果打通了心灵的某一关节，做什么事情都能应对自如。这便是儒家在人才培养上的思想人格：全才。
机缘巧合，他很幸运达到了这样的高境界。从此他脱胎换骨，成就了不一样的王阳明。通过效仿古法先贤，王阳明领悟到了一个能迅速改变心境的方法。这就是“以心印心”的智慧。利用人的主观能动性，将正面积极的能量传递到内心，是自己排除愤恨和畏难等各种负面情绪，从而使自己的心境和行为脱胎换骨。其实这一切心境的改变就在一念之间。
思想的力量虽然强大，但只有当思想进入潜意识后，才能转化为强大的能量。面对复杂的环境，如果我们能控制住内心，就不会被外界控制住自己的思想，陷入混乱。
首先我们要培养自己接受现实的心态，放弃对世界和他人的抱怨，让内心平静，冷静，乐观的态度去应对遇到的一切事情。只有这样，一个人内心才能迸发出强大的能量，把事情做到最好。
第六章：认识事物的独特智慧
心学源头可追溯到宋朝大儒周敦颐，后始于陈白沙。陈白沙有位师兄娄谅，是一个修身养性的大师。此人富有传奇色彩。据说可以从“格物致知”到“至诚可以前知”的境界。18岁时，王阳明返乡途中遇到高人正是此人--娄谅。受到了高人指导，从此王阳明将 格物致知 铭记于心。
朱熹认为，要发现良知，就要接触事物，研究事物，发现规律。才能导致“良知”的出现。所谓格物，就是明白了事物的本质规律，一个人的认知才能达到最高境界。
起初，王阳明受朱熹格物致知思想的影响很深，以至于废寝忘食地研究事物本质。但发现不得真谛，开始演习儒家六经，到处寻师拜友。同时身体力行，实践静坐修身。虽格物了十几年，他仍一无所获。在此探寻的过程中，他独辟蹊径慢慢体悟到：一个人的心态是如何影响他的认知能力。此亦为心法的启蒙。此后，他通过修养身心，认识了心的本体，从而获得一种源自本能的、高效的、直觉的类似“灵感”的认知能力。
第七章：洞悉心灵的终极秘密
“ 树欲静而风不止”，“心静自然凉”。 在龙场的恶劣环境中，他逐渐平复心境。一开始，他认为在这里只有等死而已，开始每天打坐修身。终于有一天，王阳明认识到真正的“自我”，心灵得到了一个安身立命之处，他的智慧也得到了最大的迸发。这就是王阳明的： 龙场悟道 。他明白所谓“格物致知”里的良知，就在自己的每个人的内心。排除了环境的各种干扰如声、色、名、利的诱惑，摆脱了束缚，人的内心才真正具有强大的力量，敢于承担世上一切的事情。
要不断调整意识，进入一个宁静、虚无、最终不着一物的境界中。洞察力提升了，对世间的事物有了更深刻的理解和认识，才能在“无为”中灵活自如控制自己的情绪。
心灵的强大不在乎征服外在的事物，而在能不能认识那个真正的“自我”。
第八章：创造一切的力量
在悟道之后，王阳明心与万物一体，拥有了自然的心态，开始有了探寻万物本质规律的力量。儒家认为修身治学，明悟本性是君子追求的最高境界，再往上一步就是圣人。所谓圣人就是明晰本心，洞察万物的规律，获得了大智慧。
儒家所强调的“诚”就相当于一个人内心与外界事物相通的一种虚灵状态，即心灵中接近本源的一种境界。唯有达到这种境界，才能使人性和事物的规律有着深刻的理解，才能掌握事物之间的内在本质，才能自然接受，保持灵活和积极进取的心态。
他悟透了一点，觉得自己的心灵进入了一个全新的天地。他从龙城悟道开始迈出了万里长征的第一步。
第九章：生命存在的意义是什么
王阳明一生讲学，弟子无数，惟冀元亨与其始终共患难。冀元亨，字惟乾，湖南武陵人。自幼爱好儒学修身养性，10多岁时目睹身边亲人离世，开始探寻生命的意义。
对于生命的意义这个问题，由于个人的经历、感受、心境不同，其答案可能也不一样。在今天，大多数人觉得生活空虚，找不到值得一生为之奋斗的东西，觉得生命无意义，这样人感觉非常痛苦。古人早已意识到，对于生命的意义，必须在自己的心灵中寻觅，而不是把希望寄托于外在事物，这样才能得到持久的幸福和宁静。
王阳明早年间四处讲学，冀元亨为其心学思想折服拜其为师，到一开始王阳明婉言拒绝。在王阳明后来龙场悟道后，冀元亨再次前来拜师，而这也改变了他的一生命运。
第十章：唤醒更高层次的“本体”思维
冀元亨和蒋信来到龙场后，他们便开始了跟随王阳明的求学之路、悟道之行。对于儒家修养学中“仁体“的学问，王阳明认为世间万物皆有“仁体“。它是一步步地逐渐变化、慢慢深入的，以其固定的规律，推动着各种事物的发展。所以它是万事万物能够生生不息的动力和源泉。只有静心下来，慢慢去观察、体验才能看到。
儒家所推崇的“仁体”其实是道家所说的“道”，是宇宙间一切事物的本能推动力。我们被外在的意识控制着，因为外在意识的善于联想、浮躁和不稳定性的特点，让我们容易产生喜怒哀乐情绪。正是由于这些情绪，阻断了我们天地大自然与内心相同的渠道，遮盖了我们本来的能量和智慧。
要认识“仁体”，就是要认识心理本体的一种智慧。而要呼唤这种更高层次的“自我”，我们需要更加专注，集中全部精力到上面，直到忘记“自我”。进入忘我的潜意识状态。这和中国太极文化中的“阴极阳生”理论是一样的。事物总是处于矛盾的不断交替，当到达一个极之后就会向反方向转化。
外在的显意识属阴，内在的潜意识或者无意识属阳。它们相互转化需要一些条件。就是要求注意力集中到一定程度，淡化意识，放松自我控制，把平常由显意识控制活动的状态，慢慢转换为由本能（潜意识）自动支配自身活动的境界，从而进入超自然的状态。
第十一章：不执着思维后会发生什么
王阳明接着教学，“欲识仁体，即当知止”。“仁”是贯穿万物之中的本源力量。《大学》曰：知止而后有定，定而后能静，静而后安定，安而后能虑，虑而后能得。只有达到定、静、安的境界，才能正确地思考问题。这个时候才能得到源自心性本能的伟大力量。并将自己的聪明才智发挥出来。这就是儒家的“参赞化育”。
我们的日常思维很容易受到外部环境的干扰和困惑。常常不能静下心来，而让我们变得向外追求物质及精神的满足，这是一种充满错觉的认知，这种生活缺乏智慧，心灵得不到归宿，让我们陷入焦虑不安之中。这种思维的不确定性，抑制了心灵本来具有的智慧和光明。想要心灵达到持久快乐、幸福和和谐的境界，就需要我们不受外界干扰，静下心来，学会让自己的思绪停止下来，这里的思绪是指外在的情绪干扰。才能达到：无为与有为，内圣与外王，修身养性与积极进取，心境的恬淡与宏伟的事业。
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