对庄子的评价有哪些？ 对《庄子》的各种评价
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先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。
老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。
庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。
庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。
在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。
唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
扩展资料：
名家对庄子的评价：
1、郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
2、鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
3、闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”
4、李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”
5、胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
6、于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的，如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。
参考资料来源：百度百科-庄子
常言道：“入世用儒，出世用道。”，可见道家学说对国人思想的影响力之大。经过2000年的文化融合与思想沉淀，道家思想已经深深的融入到了我们的生活习惯之中。而为此做出了巨大贡献的，当首推庄子。
庄子生活在距今2000多年前的春秋战国时期，那时周王朝已名存实亡，诸侯纷争，战事频繁，民不聊生。大批有识之士著书立作，广泛宣扬自家学说，上开宗立派、游说国君，下周游列国、布道百姓。彼此之间的相互唇攻笔伐又促使了各家学派的思想学说的发展。这一时期，同时也是世界文明所谓的“轴心时代”。雅斯贝尔斯说过，公元前一千年内，爱琴海沿岸的希腊和雅典、两河流域的巴比伦和耶路撒冷周围、恒河流域的印度和黄河流域的中国四个古代文明，都进行哲学的突破性发展，人类文明从原始阶段进入高级文化阶段，并各自形成特殊的文化传统。那时的中国，就处在春秋战国时期，表现为社会上的政局动荡，与文化思想上的礼崩乐坏。在人类历史上，大凡社会转型，矛盾加剧，必然激发人新的创造力与想象力，催生新的文化体系与人格精神。这一时代，正如庄子说的，“天下之人，各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
生活在这个时期的庄子，继承并发扬了老子的“道”“一”思想，并提出了自己的“天”“人”哲学理念，这奠定了日后道家门派的哲学思想、宇宙观及人性观的根基，也同时奠定了庄子在我国哲学史上的重要地位。
虽然他一生淡泊名利，和老子一样主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望。从他哲学有着隐归、不争的论述上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱憎的人。正因为世道污浊，所以他才退隐不问；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以才有了“庄生梦蝶”。正因为对社会爱得热烈，所以他才对世事恨得如此彻底。
庄子主张精神上的逍遥自在，所以假托己为鲲鹏；庄子主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与天地相终始；庄子提倡人的精神要顺从自然的法则，要顺应天道行事，要“乘天地之正，御六气之辩”；庄子提倡重视内在德性的修养，认为德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
传统上，“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。
庄子的哲学接受并发展了老子的思想后，认为“道”是天道，是效法自然的“道”。他认为“道”是超越宇宙（既古典时空观）的无本之体，它生于天地万物之中，又徘徊于天地之外；无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。它的表现是自然无为的，在本质上是虚若无踪的。
在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，代表着宏观的万物；而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。他主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而达到与天地相融相通。这就是庄子所提倡的“德”。
庄子提出的“道”是代表宇宙万物行事规则的“道”，庄子提出的“德”是指人自身行为处事的“德”，庄子提出的“天”是代表自然万事万物的“天”，庄子提出的“人”则是对己身的反思与批判。
但庄子所持的宇宙观是“天人合一”的，是物我相容的，所以他有着豁达的生死观，所以才有了“击缶而歌”；庄子认为是道给了我们的形貌，给予了我们本体。他认为道是宇宙万物之源。世上本无事物，由道派生出天地，帝王，派生出一切事物，以及它们的真伪是非。
庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经达到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。它和《周易》、《老子》一起并称“三玄”，在中国文学史上具有重要的地位。
因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。
鲁迅高度评价庄子散文说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
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