美索不达米亚神话的神话影响 美索不达米亚的神话

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巴比伦神话虽然以苏美尔、阿卡德神话为基础, 但是渗进了巴比伦人自己的生活、想象和愿望, 因而其神话具有独到的特色, 产生了广泛的影响, 在文学史上占有重要的地位。
首先, 我们来看马尔都克主神神话的影响与地位。随着马尔都克神话成为巴比伦民族的创造神话以后,它的影响逐渐传至亚述及其它闪米特族人居住的地区, 甚至远达中亚地区的波斯, 那里的君主也尊崇他。公元前14 世纪,有关马尔都克的崇拜开始流布于亚述地区, 依据新亚述时期的典籍记载, 马尔都克的躯体和一些动物、植物、金属有关。其主要内脏是狮子的, 次要内脏是狗的, 脊椎是豹子的, 头颅是白银的, 精子是黄金的。
从神话学的发展史来考察, 马尔都克神话体现了以神的意志创造宇宙万物, 是早期造物主的典型。他还是一个“万能的上帝”, 他是从“自然神话”向“万能上帝”过渡的中间阶段的代表。他是上帝耶和华的雏形。神话运用对比手法, 把他放置于矛盾冲突中加以塑造, 表现他较丰富的性格特征, 这为巴比伦以后叙事文学作品塑造人物提供了范例。
其次, 从附属神来看, 他们的影响同样深远, 其文学史上的地位不可低估。宇宙三联神和星辰三联神直接影响了亚述人乃至后来的西亚其它民族对空间方位和数字的认识。如: 神话中所采用的3、7、12、60 (5×12) 等, 后来为欧洲人所沿用。
神话虽然描写了众多神祇, 但实际上推崇一神, 即主神, 这对后来西亚地区信仰一神宗教有着重要的影响。又由于公元前二千年前, 女性的地位还相当高, 所以, 关于伊丝达神话, 描写得非常具体生动, 具有鲜明的性格特征。在公元前二千年中期至公元前六世纪, 伊丝达神话遍及西亚与北非, 还传入希腊。在埃及, 伊丝达成为女战神。她手执弓箭、短刀, 骑猛狮, 甚为威武。埃及人视她为祛病攘厄, 保护人们康健与平安的善神。在希腊,《阿多尼斯和阿芙罗狄蒂》神话, 简直就是伊丝达和塔穆斯神话的翻版, 很多细节两者都相同。在西亚的希伯莱,《圣经·旧约》中的《雅歌》,则是塔穆斯唱的“我的牧歌”体诗, 其情调大都受这首情歌的影响。
巴比伦宇宙三联神话、星辰三联神话、冥府神话和精灵神话, 是对马尔都克主神神话的有益补充, 它们丰富了巴比伦神话, 使巴比伦神话成为一个有机的统一的系统。它们是古代巴比伦人现实生活、思想情感和理想追求的多方面的集中反映, 是古代巴比伦人用一种不自觉艺术加工的方式对自然和社会所作的思考和解释, 并用文字实时记录下来。这本身就足以说明了神话在历史上的位置。



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