言辞立其诚文言文翻译
1. 修辞立其诚翻译
这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。 ）
下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安！
2. 文言文翻译 高手请帮忙
知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。
附：黄叶留存
【原文】
子曰：“君子敬德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之①，可与言几也②；知终终之，可与存义也③。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”
【注释】
①知至至之：至，达到。知道目标并且实现它。 ②言几：几，微小。谈论事物的细节。 ③存义：存，保留；义，适当。
【译文】
孔子说：“君子要增进美德、建功立业。忠诚信实，就可以增进美德；修饰言辞出于至诚的感情，就可以建功立业。知道进取的目标，努力实现它，这种人可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻，及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能居上位而不骄傲，处下位而不忧愁。”
【解读】
“君子敬德修业”，“敬德”，德，仁德，对君对人对事对己有仁德，表现为“忠”；对朋友诚实有仁德，表现为“信”.“忠信，所以进德也”，“修业”，业，六艺之业，“形而下”之业，即初级六艺：礼、乐、射、御、书、数；“形而上”之业即高级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。“修业”的一个重要任务则是“出入应对”，言辞口给.言辞口给讲究修饰，语言修饰的内容核心问题是一个“诚”字，“诚”能感天动地， “至诚无神”。修业而修辞，修辞而立诚，立诚而居业，“修辞立其诚，所以居业也。”“修业”意在“居业” 。“居业”应做到当行则行，当止则止，或语或默，或行或止，找准位置。“知至”则“至之”，可与讨论事物的几微，“知至至之，可与言几也”，“知终”则 “终之”，可与保存道义，“知终终之，可与存义也”，敬仁德修善业者方能知事物之起始，又知事物之终止，则可以做到“居上位而不骄，在下位而不忧。”
3. 修辞立其诚翻译
这是乾卦第三爻爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
翻译：君子（有德者或身居尊位者）白天勤勉于所做之事，到了晚上，还要像随时会遇到危险一样警惕，（才不会）有过错。（或者理解为遇到危险时才可以免遭咎害。
）下面是孔子的注解：孔子说：君子（有德者或身居尊位者）如何增进道德与建立功业呢？讲求忠贞守信，所以能增进道德德；检点言辞行为、树立诚信威望，所以能建立基业。知道应该做的事就去努力做，这叫做先见之明。
知道自己应该退位就把位置让出来，可以保存其信义和奋斗成果。只有这样做，身居一方之主的高位才不会骄傲自负，处在臣下的位置也不会自卑烦恼。
所以说，君子既要勤奋不息又要随时反省，保持居安思危的警惕性，只有这样，才能在面临诸多危险时保住平安。
4. 修辞立其诚的解释
“修辞立其诚”是《易传*文言》中的一句话，很简单的讲就是要作文章要从心底来说真话。昨天我看了黄庭坚《答洪驹父三首》（《豫章黄先生文集》卷十六）这篇文章，感触颇深，集中起来就是这句“修辞立其诚”。
“老夫绍圣以前，不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑。绍圣之后，始知作文章”（《答洪驹父三首》），分界在绍圣前后是很有道理的。高太后去世后宋哲宗便改元“绍圣”，绍圣改元标志着北宋后期新党执政，旧党垮台。绍圣前，元丰八年四月，司马光在一封奏章中，也承认新法有“便民益国”之处，建议“为今之计，莫若择新法便民益国者存之，病民丧国者去之”（《上哲宗论新法便民者存之病民者去之》，《国朝诸臣奏议》卷一一七，《温国文正司马公文集》卷六三题作《乞新法之病民丧国者疏》）；吕公著谈的更详细，他在《上哲宗论更张新法当须有术》（《国朝诸臣奏议》卷一一七）中说，青苗、免役、保甲等法是有一定益处的，需要改造，不宜一并废除，司马光明确表示这和他的认识相同。但是元佑元年三月，司马光、吕公著等执政，使新法荡然无存，这都是意气在作怪。黄庭坚所谓“不知作文章斧斤，取旧所作读之，皆可笑”，也便是此。
元佑四年至元佑七年，几年间，元佑党人蓄意炮制“车盖亭诗案”等，借以置蔡确于死地，并对熙丰新党进行了大规模的清除。绍圣后，新党在仿效元佑的同时，则明显具有彻底禁锢整个旧党集团，使之在仕途上永不得翻身的目的。黄庭坚的这篇文章就是在这样的历史背景下写成的，元佑、绍圣更化很明显的影响到文学创作，字这种意气之争的状况下，文人们没有做到“修辞立其诚”。
黄庭坚告戒他的外甥洪驺说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。”（《答洪驹父三首》）这个“好骂”是短处，黄庭坚说的很有道理的，“文不可不知其曲折，幸熟思之”（同上）。罗大经《鹤林玉露》中记载：“东坡文章，妙绝古今，而其病在于好讥刺。文与可戒以诗云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’盖深恐其贾祸也。乌台之勘，赤壁之贬，卒于不免。”（乙编卷四，“诗祸”条）苏轼在任翰林学士知制诰期间，对新党人物的贬词中多以“骂”为主，言过其实，有人问他为什么，他也说不清楚，说到实处，只是一个“意气”。鲁迅先生的文章也以“骂”为主，但他的“骂”多是实实在在的（当然也有些，不尽为实），文风泼辣是好事，但是也有个限度，能做到“修辞立其诚”，便是好事，过犹不及，不适中是不好的。
黄庭坚说到杜甫写诗和韩愈作文，没有一个字没有来源，后世人读书少不知其实，虽然取得是古人的东西，但经过改造，点铁成金了。（具体见《答洪驹父三首》）黄庭坚注重学习，但是他不赞成墨守成规，希望能活学活用。黄庭坚经历了北宋以来最大的党争，在其过程中，他一方面迫于政治压力，一方面反思文坛作风，将他的这种认识反映到他的文学理论上。实际上他最大的作用就是将“修辞立其诚”的思想溶入文学理论之中。
我对文学理论和文学创作懂的不多，说这些主要在“修辞立其诚”上。我现在看一些东西，觉得有些时候是言过其实，意气之争。五四新文化运动，对传统文化不懈一顾，全盘否定，就是没有做到这一点。我对“五四”还是很赞成的，在上高中时，我对同学们说陈独秀等是激进分子，当时大家都不同意，实际上是对的。后来梁漱溟先生写了《东西文化及其哲学》一书，举起了传统文化的大旗，其实也是要东西文化结合，是对新文化远东全盘否定传统文化的一种“反动”。
冯友兰先生在《三松堂自序》中说，他在文革时，说了违心的话，没有做到“修辞立其诚”，这里说了实在话。到1981年写这本书，他说了实在话，做到了“修辞立其诚”，这种实实在在，没有意气之争的心态，写出的东西必将是客观的。冯友兰先生多次讲到胡适先生《中国哲学史大纲》的意义，胡适先生哪？多次言过其实说冯如何如何，是个很明显的差别，放到一起，可见一斑。
近几年来，很多文章，就没有做到这一点。竟也有某人学鲁迅骂鲁迅，不懂哲学乱说哲学，尤其是对一些大师说三道四，无聊之极。另外外间风闻冯友兰先生与钱钟书先生之间如何如何，最近读浦江清先生《清华园日记下》中载：“本来已与冯芝生院长商量如何发展中文系，添聘教授，因北地风云聚紧而格置。所拟有孙蜀丞（人和）、朱东润、吕叔湘、钱默存（钟住）、董同龢等。”浦先生是清华老人，所载多是事实，而且颇知其典故，这样说来，冯钱二先生并没有什么，许是那些文人又在饶舌了。
感于现实很多人不以学术问修己之学，而为生活所需饶舌胡言。虽有适当的环境固然很好，但以此来研究，则没有什么紧张，希望那些人能够明白。
5. 文言文翻译
曾文正在军队中，对有才能的读书人以礼相待，非常得到人们的推崇。
有一天，有客人来拜谒，曾文正公立即接见他，那个人衣冠古朴，谈论的言辞精警。曾文正公很是倾心，跟这个客人谈论当代人物。
客人说：“胡润之办事精明，别人不能欺骗他；左季高执法如山，别人不敢欺骗他；您虚怀若谷，爱才如命，而又以诚待人，以德感人，不是胡左两位可以同日而语的，令人不忍心欺骗。”曾文正公非常高兴，挽留客人在军营中，款待为上宾。
不久把巨额资金交给他，托他代为购买军火。那个客人拿到资金，离开之后，无影无踪。
曾文正公顿足叹息说：“令人不忍心欺骗，令人不忍心欺骗！”。
6. 现代文翻译成文言文
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
吾唯卑今次，明夕何夕，君已陌路。
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一旬就是10天
戌时是19-21点，加半刻就是晚上八点
另外，最后的贱字不太好听，改成卑
希望LZ喜欢
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我没懂LZ的意思，是说要把“最后的爱情，只求乞返回，我知道不可能，但我只贱这一次`10日为期`”翻译了然后加上吗
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好了，我把最后那句加上了，
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。如一字，吾将覆此言。
斯终之情，但祈回返，知其不能，吾唯卑今次，十日为期。
明夕何夕，君已陌路。
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我觉得LZ到了这个时候，古文今文都是无关紧的了，最主要的是对她表达清楚你还爱她希望她回头的心思，什么言辞都不重要，重要的是心意
7. “修辞立其诚,所以居业也”是什么意思
释义：
君子通过整顿文教以确定其诚实的态度，可以此来保其功业。
辞，按孔颖达疏，意为文教，也就是礼乐法度，文章教化之类。居业，就是保有功业的意思。
出处：
来自《周易·乾·文言》，原文是：子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”
解析：
"修辞"一词最早见于《周易》。《易·乾·文言》云："君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。"后来学者对此的理解和阐发颇不一致，其中尤以唐代孔颖达的说法影响为大。孔氏说："修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚，内外相成，则有功业可居，故云居业也。"（《十三经注疏》）近读郑子瑜先生《中国修辞学史稿》一书，内中多处发挥孔说，确认"修辞立其诚"乃指人之修业而言；又有倪景熙先生之《"修辞立其诚"辨》一文（《兰州学刊》一九八四年第二期），基本观点亦脱胎于孔氏。他们共同认为《周易》之"修辞"与我们今天所言之"修辞"意义完全两样。
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