“有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生”的译文？ “有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”什么意思...
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直解：
有情来下种，因地果还生：（只要你）用感情做事（因地上就有了因），（因地上有了因）因地就生果了，（生了果，就有因有果了，就没有出六道轮回，就没有觉悟）。
无情亦无种，无性亦无生：（世界本质是空空，因此）无情、无种、无性、也无生。
意译：
慧能啊，你当下虽然已经见性成佛了。
但今后还是容易退转的，不要在不知不觉中遮蔽了自性，你要晓得：
凡事，都不能循着感情走，只要循着感情走，就陷入感情泥沼，被境缘所转了。
如果被境缘所转，就是种了因果的因，只要种了因果的因，就肯定生出因果的果，如果既有了因，又有了果，那就困在六道轮回中了，那就不是觉者了。
大凡任何一切都是刹那生灭，因缘和合而生，缘去缘散，没有自己独立性，没有我。
因此，觉悟的人是涅槃寂静的，有是空的，空也是空的。
至于具体的情、种、性、生等，其性，也如你所说“本来无一物”。
第一句，一切有情众生来此种下成佛的种子。第二句，由因地菩提种子，佛果还从此而生。后两句是离相，与《金刚经》所说的‘即非、是名’同属一类的格式。即相离相，离即同时；双照双遮，遮照不二。《楞严经》云‘圆满菩提，归无所得’，也就是六祖说的‘本来无一物’。无一物中，不碍有情来下种，因地果还生也。
此偈前两句是有为，后两句是无为；前两句是慈悲普度，后两句是清净平等。正如佛在般若会上教须菩提：‘云何为人演说？不取于相，如如不动。’这正是无住生心的样子，是我们应当记取修学的。（净空法师）
众生具有灵明不灭的自性，遇到明师指点（“有情来下种”），机缘成熟，即可结出硕果。相反，如果是根性愚钝的人（“无情即无种”），就难以开悟成佛了。即使有明眼宗师费心启悟，他也不可能荷承大法。
因为这个缘故，禅宗付法，尤其注意选择对象，像五祖的禅法，只能是“能者得之”（《传灯录》卷三。“能”暗指慧能），而对于那些钝根之人，师家的态度是“千钧之弩，不为鼷鼠而发机”（《传灯录》卷十二《思明》）、“独掌不浪鸣”（《传灯录》卷二一《晓悟》），就没有必要多费口舌了。
很多缘份皆因情起，很多烦恼皆因情生，有了因也就生出许多果来，也许这果并不是我们想要的，可是我们接受了那份因，就一定要接受这份因生出来的果，因果是循环往复的，所谓的拿得起，所谓的放得下都是所谓的，手里的东西好放，心里的东西未必能放下，可能不是舍不得这个人，不是舍不得付出的感情，只是舍不得那份快乐，那份美好吧？其实任何一种原因都是放不下的因吧？那放不下的果就是自己的问题，跟旁人无关
有情喻众生，种喻佛性，有情来下种是说怎样救度众生成佛。因地果还生是表成佛的过程方法。圆觉经说：因地修圆觉者皆以圆照清净觉相 永断无明方成佛道。清净觉相即是果。因地修学佛法，最直接有效的方法就是关照佛果，“照见五蕴皆空，应无所住生其心，但用此心直了成佛等都是教我们因地果还生，会回本来的最佳方法
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