五祖弘忍给六祖的偈语
答：少林六祖慧能偈语.菩提树下是佛祖悟道的地方.菩提树本来不是树,明镜台也不是台.慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.身是菩提树,心是明镜台.时时常拭免,不使染尘埃.慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.说一下这首诗的出处在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,...
答：五祖圆寂在即，想选一个门人继承自己衣钵（禅宗是衣钵相传功法的），想试试门下哪个适合，于是要门下都写一个偈子。大弟子神秀的偈语是：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 五祖弘忍看了很喜欢说这个有点像了。六祖后来听说这是（当时六祖是个舂米的）也想了一首，但是自己不会写...
答：神秀偈语指的是：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。意思：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提树，明镜台，比作自己的身心，经常的反省自己的身心，不要让尘世的尘埃蒙蔽了自己。
答：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”这是禅宗六祖虽然禅宗五祖弘忍大师的衣钵传给了慧能，慧能大师被人称为六祖，但神秀依然是武则天时候的国师，被人称为“六祖”）神秀的偈子，它表达了神秀大师对佛性的领悟：我们的身体的思维心，都不是自己真正的主人公，而只有我们的灵性的生命...
答：1.关于六祖的开悟 明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的事迹,大体并无多大出入.中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是教授法的改变,对于禅宗的...
答：这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾...
答：」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送...
答：1. 菩提本无树：这句话出自六祖惠能大师的四句偈，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性简辩，自证菩提。2. 惠能大师：惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师...
答：二十四岁时辞母出家,往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者,随众劳役,踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识,嘱付衣法,成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈,惠能多次遇险,最后藏迹于猎人群伍之中,隐居十五年。弘忍入灭之后,惠能才开始传法受戒。 此后演化佛法三十余年,弘法度众无...
网友评论：
田柯18513844147：
何处惹尘埃的上一句是什么 -
23276计婵
： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.此偈出自《六祖坛经》.先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀...
田柯18513844147：
时时勤拂拭,勿使染尘埃.的意思 -
23276计婵
： 身是菩提树,心是明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.这个偈语出自五祖弘忍的上座弟子神秀.当时五祖弘忍要传衣钵,令弟子们写一首偈语,谁的境界高就将衣钵传给谁,于是神秀就作了这首偈语.这首偈语,弘忍认为还未见性,但也说按照这个偈语修行也能成佛.由此可见这个偈语是有实用意义的,这首偈语以明镜比喻心,以尘埃比作烦恼,叫我们看心守静,不生烦恼,于是心就如明镜一样清净无染,这样就能得到解脱.后来慧能听到这首偈语,知道神秀尚未开悟,于是就请人在墙上写了他的偈语,即:菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.这个偈语将烦恼一下子扫除,当然境界要高于神秀的偈语,所以弘忍才传法给慧能.慧能才成为禅宗六祖.
田柯18513844147：
无所住而生其心是什么意思? -
23276计婵
： “应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》...
田柯18513844147：
那首“菩提树、明镜台”诗怎么写的? -
23276计婵
： 根据《六祖坛经》所记载,禅宗五祖弘忍某日欲知门下众僧悟道的境界,叫众门徒书写偈语,自道心得,大弟子神秀率先提笔作偈:「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.」六祖惠能则反驳说:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.」神秀偈语的意思是,身为佛门弟子,理应洁身自爱,力抗诱惑,不能让佛法蒙羞;六祖惠能则认为佛法本来就不是什麽具象的器皿,既然一开始就什麽表象也不存在,那又那里来的空间沾惹尘埃呢?二人对禅宗佛法顿悟的境界不同,常被后世拿来引用解读对佛法参悟的程度为何!
田柯18513844147：
什么叫无住生心,“无所住而生其心”是什么意思 -
23276计婵
： 原文应该是应无所住,而生其心.“应无所住,而生其心”,出自《金刚经》.关键是“住”和“心”二字,住,指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心,指的是人对佛理禅义的领悟.人应该对世俗物质无所执着,才有可能深刻领悟佛.“应...
田柯18513844147：
菩提本无树、明镜亦非台、本来无一物、何处惹尘埃. -
23276计婵
： 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成.因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非...
田柯18513844147：
本来无一物真的比时时勤拂拭要高明吗? -
23276计婵
： 楼主您好!“本来无一物”,可以在两个层次上讲:其一:小乘“一切法空(无常空)”的无我观:是因在世间法上逐一观行,实证五蕴、十二处、十八界一切法无常坏灭而建立的“世俗谛”.在这个意义上讲,小乘是“舍法”(比如《俱舍论...
田柯18513844147：
身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃.为什么是客观唯心主义?请简析谢谢 -
23276计婵
： 首先明白什么是客观唯心主义:客观唯心主义把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现.再者分析:“身似菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使染尘埃.”讲的是“身”、“心”与“菩提树”和“明镜台”的对引.理解为被尘世间的功名利禄所束缚.应时时用佛理“拂拭”身心,达到肉体与精神上的不离佛道的本质.本人认为,单从字面意义上理解不能说这句话是客观唯心主义.而是将这句话上表现出来,从行为上定义,才能说是客观唯心主义.才疏学浅,仅供参考.
田柯18513844147：
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处染尘埃.这几句是什么意思? -
23276计婵
： 这是出自於一宗非常出名的禅宗公案禅宗五祖弘忍大师自觉年事已高欲将衣钵传与弟子弘忍大师告诉所有弟子命大家做出偈子且看何人的偈子境界较高便将衣钵传与那人弘忍大师的弟子当时任首座的神秀(后自成一派-北渐派)出了个偈子写在...
田柯18513844147：
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 -
23276计婵
： 佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭.佛说:你错了,尘是擦不掉的.我于是将心剥了下来.佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘 我领悟不透,是什么意思?我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来.神秀说:“身是菩提...
