文言文表示有益的怎么说
1. 关于说读书有益的文言文
劝学
荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2. 文言文植树有益的翻译
楼主说的是<；种树郭橐驼传>；吧？
种树郭橐驼传（译文）
郭橐驼其人，不知原名什么。他患有伛偻病，行走时背脊高起，脸朝下，就像骆驼，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字挺恰当。”于是他索性放弃了原名，也自称橐驼。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，长安城的富豪人家为了种植花木以供玩赏，还有那些以种植果树出卖水果为生的人，都争着接他到家中供养。大家看到橐驼所种，或者移植的树，没有不成活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得久、生长快的诀窍，只是能顺应树木的天性，让它尽性生长罢了。大凡种植树木的特点是：树根要舒展，培土要均匀，根上带旧土，筑土要紧密。这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。栽种时就像抚育子女一样细心，种完后就像丢弃它那样不管。那么它的天性就得到了保全，从而按它的本性生长。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的诀窍，只不过不压制耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽土是松是紧，这样就日益背离它的天性了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是与他为敌。所以他们都比不上我，其实，我又有什么特殊能耐呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡、猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏都忙不过来，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果我说的这些切中事实，它与我的同行种树大概也有相似的地方吧？”
问的人说；“真好啊！这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
这篇文章题目为传，实际上却是一篇即有强烈讽刺色彩的寓言。作者以虚构的种树能手郭橐驼的植树经验做类比，告诫为官者，养人犹如养树，应该“致木之天以致其性”，养人即治民：指责中唐吏治扰民、伤民，反映了作者同情人民的思想感情及改革政治的愿望。
3. 古文开卷有益的翻译
开卷有益
宋初，宋太宗（赵光义）命李昉等编了一部书，全书共一千卷，搜集和摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，是一部颇有参考价值的参考书。这部书是在宋太宗的太平兴国年间完成的，因此原定书名为《太平编类》。
据《渑水燕谈》、《春明退朝录》或《宋实录》等载：宋太宗对这部书很感兴趣，编成以后，曾亲自看了一遍。他自己规定，每天至少要看二、三卷，一年之内，就全部看完了，所以这部书后来叫做《太平御览》（“御览”，皇帝阅览）。
当时有人认为，皇帝在处理国家大事之外，每天还要阅览这部大书，未免辛苦，便劝他少看一些，也不一定每天都得看，应注意休息。宋太宗说：“朕性喜读书，颇得其趣，开卷有益，岂徒然也。”
“开卷有益”后来便形成了成语。“卷”，即书，古时的书多是贴成一长篇，然后一卷一卷地卷起保存。“开卷有益”，只要打开书就有好处，只要能和书本接触，总是有益的。
4. 表示同意 好的 这类意思的用古文怎么说
古文表示“好的，同意”的词如下：
1、准
释义：允许；批准。唐、宋以来公文上许可的批语，俗作“准”。
引证：唐·令孤德棻《周书·文帝纪下》：乃于战所，准当时兵士，人种树一株，以旌武功。
译文：于是在战所，允许当时的士兵，没人种一棵树，以此来表彰他们的功劳。
2、允
释义：答应，许可。
引证：清· 张廷玉《明史》：慰留不允。
译文：（海瑞也多次上书请求退休，皇帝下诏）慰勉挽留，不同意（他退休）。
3、然
释义：以为…对；同意
引证：西汉·司马迁《史记·陈涉世家》：广以为然。
译文：秦王觉得他说得对。
4、许
释义：应允，认可
引证：战国·孟子、其弟子及其再传弟子《孟子》：则王许之乎。
译文：大王您认可吗？
5、可
释义：许可；同意；准许。
引证：北宋·陈彭年、丘雍《广韵》可，许可也。
译文：可的意思就是许可。
6、善哉
释义：古人经常在他人说了某句有道理的句子时说，来表示他的赞同。
引证：春秋·左丘明《左传·昭公十六年》：宣子曰：“善哉，子之言是。”
译文：宣子回答：“赞成，你说的对。”
扩展资料：
“善哉”佛学知识
在佛经翻译中借用“善哉”，僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，甚至用作当做“罪过”后的赎罪。
《大智度论》卷五十三︰“须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。”
《无量寿经》卷上︰“佛言︰善哉阿难，所问甚快。”
《有部百一羯磨》卷八︰“娑度，译为善成，谓于其事善而能成，旧云善哉。”
《南海寄归内法传》卷一︰“辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善哉，阿奴谟拖译为随喜。凡见施他或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。”
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