人，向死而生的存在者|《存在主义哲学》笔记
写在前面：这段时间在学刘玮老师的《存在主义哲学》，里面的一些概念，给我留下了很深的印象，让我更加敬仰那些推进时代的哲学家、思想家们，这一节可以看作是上一节的答案，我觉得直接将老师的话分享出来，这样能帮助大家更直观地理解。
1. 我们当然都知道“人终有一死”。不过，嘴上说“人终有一死”，甚至说着“我终有一死”，和清晰地认识到“我将会死去”，将会不再存在，是完全不同的两回事。就像美国作家威廉·萨洛扬说的：“每个人都会死，但是我总以为自己不会。”这话乍一听好像很可笑，但是你如果仔细品，一定会越品越有味道，甚至越品越觉得后背发凉。
2. 说完了“人生无常，要珍惜生命”，我们还是会该干什么干什么，不管是从心态上还是从做的事情上，都和之前别无二致。这些时候，我们其实是把自己排除在死亡之外的，就像萨洛扬说的“总以为自己不会死”，至少认为死亡离自己很远。这种非常外在的对于死亡的意识，并不会帮助我们进入本真状态。
3.那什么样的死亡意识可以做到呢？就是真切地与自己将有一死面对面，清楚地认识到，我的死亡是一件最本己的事情，是任何人都不能替代的事情。我只能“亲自去死”，而且我还不知道死亡什么时候会来。
4. 在这里，海德格尔又用了一个非常生动的词，说死亡“悬临”在我的头上，随时可能落下。清楚地意识到死亡的悬临，就是看到死亡将会让我彻底坠入虚无。这种虚无还不是讨论人生有没有价值那个意义上的虚无，而是更根本的、存在论上的虚无，我们之前提过的那个“为什么存在者存在，而虚无却不存在？”的终极问题向我们扑面而来。
这种与死亡直接面对面的体验，就像是对一个人的当头棒喝，可能会惊醒沉沦之中的人。
5. 海德格尔强调，我们要把这个“畏”和另一个近义词“怕”区分开来。“怕”是指向某个具体的对象的，会让我们退缩，比如我站在玻璃栈道边，面对下面的山崖，会感到害怕，不敢迈腿，这是“怕”。那“畏”呢，它不是针对某个具体的东西，它是一种弥漫性的情绪，是意识到自己被抛到世界之中，要面对终极的虚无的情绪，是一种没抓没挠、内心无处安顿的感觉。
同样是死亡，我们可以怕它，也可以畏它。当我们怕死的时候，是把死亡当作一个确定的对象，在这样的情绪之下，我们会陷入沮丧，无法行动。而面对死亡的那种“畏”，给我打开了一片空旷的区域，让周围的世界和“常人”都退去了，我们清晰地意识到了自我确定无疑的个体性和无可替代性。
6. “良知”这个词听起来特别有道德意味，是说人在判断什么事情应该做什么不应该做的时候，要遵从内心的声音，服从良知良能。但是就像讨论“沉沦”一样，海德格尔再一次去掉了“良知”这个词的道德意味，完全从个人生存的角度去理解它。
“良知”的意思就是清楚地看到，自己是区别于他人的个体，应该遵从自己最本己的诉求，反思自己之前的沉沦。在良知的推动下，我们会转变人生态度，按照死亡悬临在头上的意识去行动，去安排自己的生活。这就是海德格尔说的本真的生活。
7. “本真的生活”，在一个意义上确实比沉沦的生活要美好，因为我们毕竟过上了属于自己的生活，而不陷入常人的大网不能自拔。
但是从另一方面讲，如果我们把“美好”理解成确定的、容易的、快乐的，那“本真的生活”很可能一点都不美好，甚至是这些词的反面，它充满了不确定性、困难和痛苦。“本真的生活”没有给我带来任何内容上的确定性，因为海德格尔去掉了良知、本真这些词的道德意味，只强调人的个体性，所以他不会也不能告诉你具体应该去做什么。
8. “良知”呼唤出来的不是某个可以事先确定的行动，而是直面虚无的勇气，鼓励我们超越“常人”的外在限制，直面自己生存的各种可能性。这种勇气要求我们带着决断去进行选择，采取行动，并且为我们的行动负责。完全出于个体性做出“决断”，没有让我们的选择变得更容易，反而让选择变得更困难了。
我们不能再用父母告诉我们要做什么，同事朋友建议我要怎么选之类的托词，为自己开脱，“本真的生活”意味着我们要面对选择的开放性和紧迫性。因为人从本质上来讲就是一种由可能性构成的存在，自从他被抛入世界，就要面对数不胜数的可能性。
9. 本真的生活真的不一定美好，至少不会是轻松惬意的。但是不管怎么样，按照良知过本真的生活，才配得上是我自己的生活。本真性的生活就好像醒着，而沉沦的生活就好像在做梦。我们醒着不见得过的美好，但是至少可以去清晰地描述醒着和做梦的场景；但是在做梦的时候，却不可能去清晰地描述做梦和醒着的场景。
10.关于死亡，海德格尔说：“向死存在是向着一种可能性的存在，也就是向着此在本身别具一格的可能性的存在。”活出“别具一格的可能性”，就是我们本真的生活。
绛旓細10.鍏充簬姝讳骸锛屾捣寰锋牸灏旇锛氣鍚戞瀛樺湪鏄悜鐫涓绉嶅彲鑳芥х殑瀛樺湪锛屼篃灏辨槸鍚戠潃姝ゅ湪鏈韩鍒叿涓鏍肩殑鍙兘鎬х殑瀛樺湪銆傗濇椿鍑衡滃埆鍏蜂竴鏍肩殑鍙兘鎬р濓紝灏辨槸鎴戜滑鏈湡鐨勭敓娲汇
绛旓細娴峰痉鏍煎皵鎻愬嚭鈥鍚戞鑰岀敓鈥濈殑姝讳骸鍝插姒傚康,鍏跺疄鏄珯鍦ㄥ摬瀛︾悊鎬ф濈淮鐨勯珮搴,鐢ㄩ噸鈥滄鈥濈殑姒傚康鏉ユ縺鍙戞垜浠唴鍦ㄢ滅敓鈥濈殑娆叉湜,浠ユ婵鍙戜汉浠唴鍦ㄧ殑鐢熷懡娲诲姏銆備互浜鸿椽鎭嬫鏈涙弧瓒崇殑鏈兘鍔涢噺鐩告瘮,涓嶅湪鎬濇兂涓婃妸浜洪艰繘缁濊矾,浜哄湪绮剧涓婃槸鏃犳硶瑙夐啋鐨勩備竴涓湪绮剧涓婃棤娉曡閱掔殑浜,浠鐨勫瓨鍦瀵逛簬杩欎釜涓栫晫鏄病鏈変换浣曟剰涔夊拰浠峰肩殑,鏈澶...
绛旓細鍚戞鑰岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康锛屽苟鏈缁堝浜哄浣曢潰瀵规棤娉曢伩鍏嶇殑姝讳骸缁欏嚭浜嗕竴涓粓鏋佺瓟妗堬細鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶鈥斺滃悜姝昏岀敓鈥濄傚湪涔︿腑娴峰痉鏍煎皵瀵光滃悜姝昏岀敓鈥濈殑瑙ｉ噴鏄細姝诲拰浜℃槸涓ょ涓嶅悓鐨勫瓨鍦姒傚康銆傛锛屽彲浠ユ寚涓涓繃绋嬶紝...
绛旓細椹竵路娴峰痉鏍煎皵 1907骞,娴峰痉鏍煎皵鏆戞湡鍥炲搴﹀亣鏃,浠庡悍鏂潶鍏逛笁涓鏁欏爞鐨勭鐖堕偅閲屽熷埌F.甯冧鸡濉旇鐨勮憲浣 鈥斻婅浜氶噷澹寰蜂互鏉瀛樺湪鑰鐨勫閲嶅惈涔夈,瀵瑰瓨鍦ㄦ剰涔夌殑闂浜х敓鍏磋叮,鎴愪负浠栨瘯鐢熷摬瀛︿簨涓氱殑璧风偣銆 1909骞磋繘鍏ュ紬鑾卞牎澶у,鍓嶄袱骞翠富鏀荤瀛,杈呬互鍝插,1911骞翠粬鍐冲畾鏀惧純鐗у笀鐨勫墠绋嬭屼笓鏀诲摬瀛, 璺熼殢鑳″灏旀綔蹇冪爺绌剁幇璞″銆1913...
绛旓細鍚戞鑰岀敓鐨鍚箟锛氭寚鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶銆傚悜姝昏岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康銆傚湪涔︿腑娴峰痉鏍煎皵瀵光滃悜姝昏岀敓鈥濈殑鍏蜂綋瑙ｉ噴涓猴細姝诲拰浜℃槸涓ょ涓嶅悓鐨勫瓨鍦姒傚康銆傛锛屽彲浠ユ寚涓涓繃绋嬶紝灏卞ソ姣斾汉浠庝竴鍑虹敓灏卞湪璧板悜姝荤殑杈圭紭锛屾垜浠繃鐨勬瘡...
绛旓細姝ｆ槸鍥犱负鏈夋浜鐨勫瓨鍦紝鐢熷懡鎵嶄細鏄惧緱鍏夎姃鍥涘皠銆傛墍浠ヨ鑷己涓嶆伅锛屾椿鍑鸿嚜宸便鍚戞鑰岀敓鐨鎰忎箟锛氬悜姝昏岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康锛屽苟鏈缁堝浜哄浣曢潰瀵规棤娉曢伩鍏嶇殑姝讳骸缁欏嚭浜嗕竴涓粓鏋佺瓟妗堬細鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶鈥斺滃悜姝昏岀敓鈥濄傛...
绛旓細鍚戞鑰岀敓鐨鍚箟锛氭寚鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶銆傚悜姝昏岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康銆傚湪涔︿腑娴峰痉鏍煎皵瀵光滃悜姝昏岀敓鈥濈殑鍏蜂綋瑙ｉ噴涓猴細姝诲拰浜℃槸涓ょ涓嶅悓鐨勫瓨鍦姒傚康銆傛锛屽彲浠ユ寚涓涓繃绋嬶紝灏卞ソ姣斾汉浠庝竴鍑虹敓灏卞湪璧板悜姝荤殑杈圭紭锛屾垜浠繃鐨勬瘡...
绛旓細鍚戞鑰岀敓鐨鍚箟锛氭寚鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶銆傚悜姝昏岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康銆傚湪涔︿腑娴峰痉鏍煎皵瀵光滃悜姝昏岀敓鈥濈殑鍏蜂綋瑙ｉ噴涓猴細姝诲拰浜℃槸涓ょ涓嶅悓鐨勫瓨鍦姒傚康銆傛锛屽彲浠ユ寚涓涓繃绋嬶紝灏卞ソ姣斾汉浠庝竴鍑虹敓灏卞湪璧板悜姝荤殑杈圭紭锛屾垜浠繃鐨勬瘡...
绛旓細鍚戞鑰岀敓鐨鍚箟锛氭寚鐢熷懡鎰忎箟涓婄殑鍊掕鏃舵硶銆傚悜姝昏岀敓鏄寚寰峰浗鍝插瀹堕┈涓伮锋捣寰锋牸灏斿湪鍏跺瓨鍦ㄨ鍚嶈憲銆婂瓨鍦涓庢椂闂淬嬮噷闈㈢敤鐞嗘х殑鎺ㄧ悊璇︾粏鐨勮璁轰簡姝荤殑姒傚康銆傚湪涔︿腑娴峰痉鏍煎皵瀵光滃悜姝昏岀敓鈥濈殑鍏蜂綋瑙ｉ噴涓猴細姝诲拰浜℃槸涓ょ涓嶅悓鐨勫瓨鍦姒傚康銆傛锛屽彲浠ユ寚涓涓繃绋嬶紝灏卞ソ姣斾汉浠庝竴鍑虹敓灏卞湪璧板悜姝荤殑杈圭紭锛屾垜浠繃鐨勬瘡...
绛旓細鍚戞鑰岀敓 娴峰痉鏍煎皵鎸囧嚭锛屼汉鍙杩樻病鏈変骸鏁咃紝灏辨槸鍚戞鐨勬柟鍚戞椿鐫銆傝繖涓瀛樺湪鑰鐨勪竴鐢熻疮绌跨潃璧板悜姝荤殑鏁翠釜杩囩▼锛岃繖涓繃绋嬫槸鍏堜簬浜℃晠鐨勫瓨鍦褰㈠紡銆傚湪杩欎釜鍚戞鐨勮繃绋嬩腑锛屼汉鑳界湡瀹炲湴鎰熷彈鍒拌嚜鎴戠殑寮虹儓瀛樺湪鎰燂紝鑷繁鍦ㄨ繖涓悜姝荤殑杩囩▼涓滃湪鍦衡濄傛墍浠ワ紝姝荤殑杩囩▼涓庝骸鐨勭粨鏋滅浉姣旇緝锛岃繖涓悜姝荤殑杩囩▼鏇存湰鐪燂紝鏇寸湡瀹炪...
