24《庄子》寓言与洸洋自恣的文式
01 异彩纷呈的寓言故事庄子书里面有大量的寓言，庄子是一位非常杰出的寓言大师，他大量的利用寓言来表达他的思想，这方面他有着明确的目的。
《天道》篇中有一则寓言：一个制造车轮的匠人把桓公读的古书称作古人糟粕，他以制作车轮为例，说自己砍制车轮时，斧子下得慢了，凿出的孔就大，幅条插在里面就不牢固；斧子下得快了，凿出的孔就小，幅条就难以插进去。要做到不快不慢，只能得之于心而应之于手，难以用语言表达。
仿佛有规律在其中，却无法讲给自己的儿子听，儿子也无法得到其中的奥秘。因此，匠人年已七十，却还只得亲自动手。他据此推断说，古人和他们的难以传达的思想精微都已死了，君王所读到的，也就只有古人的糟粕了。
这说明，古代那些作者早已死了，书上所写的都是他们的言论，而真正的思想的精微，对于生活的真实的体验，就像那个砍车轮的故事一样，最难以告人的经验，都不能够用语言来表达出来，也就是说一人他自己思想的精微，他对生活和体验，他的秘诀，语言表达不出来。语言是不能充分表达思想的。
既然如此，庄子就主张得意忘言，不要拘谨于语言，要把握语言背后的东西，那么，怎么才能让去把握语言背后所表达的东西呢？
因此，你就不要去用非常清晰的、准确的哲学性的语言，去讲那些概念，要用故事。在故事里面，去寄予一定的道理，让读者自己从里面体会，聪明的人，去里面品出来的就多，平常人也能从里面得到一点东西，所以，庄子就采用寓言的方式去讲道理，把道理寄托在其中，让读者自己去领会。
庄子而不是像其它诸子百家，偶尔用一点寓言做个比方，表示一下道理。 寓言成为庄子表达哲学思想和人生体验的主要手段，就像是构建其理论大厦的基本材料，是砖石木料，其它诸子散文中的寓言，就像是大厦盖成了之后上面的装饰，把装饰去掉大厦还存在，如果抽掉庄子作品的寓言，那就如同从一幅图画中抽去线条和色彩，作品本身将不复存在。
庄子寓言也像他所谈论的大道那样，往往具有混沌、恍惚的特点，还具有模糊性，多义性，意蕴丰富，难于确指。他在运用寓言时往往不把寓意点明，不把道理直接讲清楚，就专门讲一个故事，让读者去体味其中的道理，让读者“得意忘言”。这样，人们就可能在原有的寓意之外，领悟到更为丰富的内涵。
例如“庖丁解牛”寓言，庄子用来说明养生之理。
有人认为这是庄子在传授如何避开矛盾保全自己的处世之方。还有人从中总结出办事必须掌握规律和熟能生巧的道理。读者之所以见仁见智，就在于庄子这种无心之言的丰富内蕴。
不同的人就可以从中悟出不同的道理。中学生老师讲这是熟能生巧，还有人讲这是养生，还有人认为这是就像那把刀一样避开矛盾，寻找缝隙，保全自己；还有人说是办事要掌握规律，总之就是见仁见智。
而实际上，庄子的主要意思，是讲得道的境界。是一种自由的境界，得心应手，游刃有余，他可能不用自己的感官去观察牛，操纵刀，就要让自己的精神自由自在的驰骋，那么他的手就随着精神而动作，那就像是奇妙的舞蹈。
这里的描述，就是一种得道的境界。不同的人都能从这个故事里得到启发。
从上下文来说，庄子在这里是在宣扬无为而治，治理国家要无为而治，浑沌被凿死了，就象征着有为的政治，会给人民带来灾难，但是人们也可以从中悟出更多的道理。
比如，倏和忽他们的主观愿望是好的，可是结果却和愿望相反，这是说办事不能凭主观愿望，效果和动机有时候是相反的。再有就是自然的本性不能违背，浑沌的自然本性就是浑沌，没有七窍，你一定要给它凿出七窍，就违背了它的自然本性，就让他没法再活下去了。
这又是一种理解，再有，浑沌凿七窍还可以看作是人类文化的痕迹，庄子就这样认为人类早期没有文化，浑浑噩噩，无知无识，和禽兽生活在一起，这其实是最好的时代，人有了文化，社会有了物质文明和精神文明，人越来越聪明，器具越来越多，科学越来越进步，人就产生了奸诈虚伪，出现了争夺，各种罪恶也随之而来。
浑沌就象征着人类未开化的状态，开凿七窍象征着文化的出现，文化导致人类复古的本性丧失，就如同浑沌被凿死。
所以，这一类的寓言，它的客观意义都是很多的，超过了作者的主观意图，这就是庄子寓言的浑沌性，模糊性，多义性。他是希望读者读这些寓言的时候，真正能够得意忘言。
和其他诸子的寓言的不同，《庄子》的寓言以叙事精彩见长，就是故事情节曲折，引人入胜，细致逼真，形象生动，意趣丰富，感染人心。作者非常讲究叙事技巧，努力造成绘声绘色的艺术效果。
如《达生》中写吕梁丈人蹈水：
这个故事就极为惊险，曲折有趣。让人觉得那个人真的是想自杀，为他捏一把汗，可是呢，情节一转，那个人出现了，连孔子都非常吃惊，这样对方才讲出一大番游泳的道理。庄子在这里是用游泳来比喻求道，怎么样才能得道，这样的故事，是其它的诸子散文里面所不能比的。
另外，再比如庄子《外物》篇里写两个儒生，盗墓中的那个情景写的也是惟妙惟肖，而且有强烈的讽刺效果。 这类寓言其寓意之外，本身就具有独立的艺术价值，甚至被称为“后世小说家之祖”。
02 洸洋自恣的文章形式
《庄子》散文的章法自由灵活，变化多端。有些作品已形成比较完整的篇章结构，还有的作品仍保留了对话体的特点，其中通过一些相对独立的段落，从不同角度表达相对集中的观点。庄子思想比较自由，所以他也不屑于按固定的程式去组织文章，往往信笔挥洒，不拘一格。 作品里面时而议论，时而比喻，时而叙事，纵横驰骋，变化莫测。
他常常连缀多则寓言与对话，而故意将行文稿线索隐蔽起来；文章跌宕开阖，曲折有致，段与段之间似断实连。不仅一篇之内起伏变化，篇与篇之间也变化多端，各不相同。这就产生了，让人们捉摸不定，扑朔迷离的效果，这是他的文章的结构章法，富于变化。
庄子是个卓越的语言大师，他对文学语言的运用纯熟自如，精彩传神。例如《齐物论》中描写“地籁”的那段文字，对自然界中各种孔窍的形状及其在风力吹动下发出的不同声音，做了体物入微的描写，风吹万物发出的声响，那里面语言的丰富，描写的精彩，真可以说是绘形绘声，令人拍案叫绝。其词汇之丰富，变化之奇妙，向为人所称道。
例如《齐物论》：
这段话是讲哲学道理，齐物的道理，但是，它的句式非常有特点，句式有长有短，句与句之间两两相对，而且又首尾相连，有的还形成了排比，语气酣畅淋漓，宛转自如，读起来朗朗上口，这种奇妙的句法就和他的奇诡的议论，那种奇异的思想水乳交融，显示了庄子的独特文风。当然，读起来，有的地方也很难读。
庄子的文章，还经常用韵，这是道家散文的一个特点，老子也经常押韵，这就就造成了铿锵悦耳的节奏感。这样也给他的散文增添了诗意。 鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说：战国诸子中，“文辞之富美者，实唯道家”，而在道家之中首推庄子。
总之，庄子的散文在诸子散文里面是一座耸立的高峰，他那古今独步的文笔不仅陵轹于战国诸子之上，也就是说它的艺术水平达到了诸子散文的最高水平，同时也是后人难以企及的。
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