诸暨的葬俗历史 谁知道诸暨的民风民俗
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1\u3001\u5f00\u95e8\u70ae
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2012\u5e74\uff0c\u5168\u5e02\u5b9e\u73b0\u751f\u4ea7\u603b\u503c810.7\u4ebf\u5143\uff0c\u8d22\u653f\u603b\u6536\u516592.6\u4ebf\u5143\uff0c\u5176\u4e2d\u516c\u5171\u8d22\u653f\u9884\u7b97\u6536\u516552.6\u4ebf\u5143\uff0c\u57ce\u9547\u5c45\u6c11\u4eba\u5747\u53ef\u652f\u914d\u6536\u516539950\u5143\uff0c\u519c\u6751\u5c45\u6c11\u4eba\u5747\u7eaf\u6536\u516519107\u5143\uff0c\u7efc\u5408\u5b9e\u529b\u4f4d\u5c45\u6d59\u6c5f\u7701\u5341\u5f3a\u3002 \u8bf8\u66a8\u662f\u8d8a\u56fd\u53e4\u90fd\u3001\u897f\u65bd\u6545\u91cc\uff0c\u79e6\u65f6\u7f6e\u53bf\uff0c\u5386\u4ee3\u672a\u5e9f\uff0c1989\u5e74\u64a4\u53bf\u8bbe\u5e02\u3002
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"生"与"死"连接着人生的始终。出生为人之初，死亡乃是生命的尽头。这是客观存在的规律，无论任何人都要面对这个事实。"丧葬"作为一种社会现象，在中国数千年的封建社会里，逐渐形成了一整套非常繁褥的礼仪习俗，同一社会中由于身份的不同，又有不同的规格和仪程，由于地域、民族、时代的不同，丧葬习俗又各有不同。
古越暨阳与极大多数汉族聚居的地区一样，信奉"生有所养，死有所葬"，"入土为安"的信条。多少代来一直盛行土葬。自一九九八年诸暨市政府号召移风易俗，一改旧的传统习惯，推开了科学文明卫生的火葬习俗。但作为一种曾经流行过数千年的土葬文化现象，有必要将它记录下来，以便后人作研究的备考。
一、送终与停尸
旧时乡邑老人临终前，总有些前兆。此时家族中晚辈能到的均须到场，汇集于老人床前，谓之"尽孝"。俗语说"人死如灯灭"。等老人一咽气，一家人即大声呼唤，谓之"招魂"。继而放声恸器，俗呼"送终"，送终的人越多，代辈越多，就被乡人视作福气越好。
老人逝世，乡中不直言"死"字。而说"老掉"或"过世"。老人一咽气，家人首先要将死者床的的蚊帐卸掉，接着为死者更衣，换上干净的内外衣，穿上寿老红鞋。然后在逝者口中放入一只银子制成的菱，俗称"含口菱"，给逝者手中"捏手元宝"。（此均为银制工艺品，现已很少见到。）这些丧事物品一般老人早已准备好的。家境贫寒的，则将"含口菱"改作一枚铜钱，亦称"含口钿"。
然而，这一切均有"金刚头"来操持，（有些地方称为"材夫头"，或"承头"。）这种人每村均有一二个，他熟悉一整套的礼仪过程，死者的家属此时大都手忙脚乱，不知所措，所以"金刚头"实属就是丧葬仪俗的总指挥了。
金刚头指挥众人将尸体移至门板上，脸上复以丝棉。此古称"属纩"。据《礼记·丧大记》记载：纩，今之新绵，易动摇，置鼻上以为候"。脚后点上油釜灯芯灯，此灯昼夜不熄，旁置一磬。多数农家用铜火熄盖代之，着人定时敲响。此?quot;停尸"。
等遗体移至门板上后，金刚头即把死者躺过的枕头、席子、铺床草从床里撤出，弃于露天。老人多数将生前的钱财及值钱之物，藏于床中枕里，金刚头当众将钱物点清、登记、收好，免得兄弟妯娌间日后生隙。
二、烧无常与吊丧
停尸完毕，接着须"烧无常"。家人准备"三品"，酒、饭、豆腐、肉、米糕、二双草鞋、一片瓦片，还有香烛、纸钱、银吊，把死者睡过的席子、稻草等物，供饭上只插一只筷，草鞋是送给"无常"的，尽量用缺纽少绳。据说这样使"黑白无常"顾此失彼，让亲人灵魂少吃苦头，少受杖责。
"烧无常"毕，一家回路上不再哭泣，以免把晦气带回，烧无常这一仪式，虽是一种迷信的仪程，但客观上到也包含一种卫生的因素?quot;烧无常"后，接下去就要安排人员向远近亲戚报丧了。报丧，诸暨市乡间俗称"报死"。报丧人一般是大晴天提挟一把伞，或大白天提只灯笼，走得很急匆。路上相遇，见状即知，纷纷让道。报丧者一到亲戚家，就把伞子倒桤在门边，对方也即知来人之意。连忙给报丧人泡茶，烧小点心，报丧人须吃过东西，方可说出噩耗。然后回程。主人家待报丧人走后，就将其饮过茶水泼出门，以免晦气留在家中，然尔根据亲戚的亲疏，备一份丧礼，去吊丧"吃大饭"。
老人仙逝，家族中每个人都须佩孝绳，披麻丝。儿子要穿麻布耗衫，儿媳要开?quot;福寿箱"，取出白布衫、麻衣，青布衫等物，不过大多户人家不备"福寿箱"，都是到专买冥品的店铺去租借。旧时在穿孝衣上很有讲究。父母亡故，儿辈着麻衫，祖父祖母亡故，穿白布衫；堂叔伯过世，着青布衫。每人都要戴头白布。有些地方旧时用"耗头巾"，也是麻织品。儿辈戴的是二只角，女婿是一只角；孙辈的耗头巾上点缀红花。上下辈份，一见即明。亲房族的女眷，还要替戴孝人复"闷鞋"。所谓闷鞋，就是在原来的鞋子上缝一层白布，鞋后跟嵌一条红布，俗呼"开门"；女婿的鞋，只复前半双白布，以?quot;半子"。解放后，许多习俗从简了，但戴白布，穿白孝衣，闷鞋之俗，依然存在。
所有媳妇，女儿均扎白头绳，鬓戴白花，坐遗体边守灵，吊丧亲戚一到，立即放声大哭，以示礼节。主管丧事的人，就收下吊丧礼物，并在纪事本上记下亲戚姓名，吊丧礼物。
晚间，儿孙、女儿、媳妇均要守夜，陪伴亡灵，整夜香烛长点，脚后灯不灭，磬音不绝。
三、成敛与伴灵
老者去世的第二天，即要举行成敛之仪。首先一家子孙儿女都要披麻带孝，放声大哭与材夫一起将平日搁置的棺木抬至香火，继而又将先人遗体护送到香火大间，遗体抬扛时不可露天，而须用一把雨伞遮住遗体上半身。
寿材放在香火大间，成敛大礼就要开始。一家老幼，亲朋至戚，都围住棺木，作最后的告别仪式。
金刚头首先在棺木底铺上四十九个石灰包，（又称石灰粽）。据说灵魂在阴间要路过一个恶狗村，这些石灰棕是对付阴间那些恶狗的。然而在上铺上席被。
特这些准备就绪后，成敛仪式开始，首先是"买水"。由长子穿上亡人之"寿老衣"，背挎招魂袋，腰系黄丝带，是母亲逝世的还穿上百褶裙。与兄弟一起用一称杆扛一酒壶。长子穿著父母外套衣衫，头上有人高撑雨伞，由敲锣者开路，家眷随后伴行，至山脚田边池塘，摆上拱品，烧过纸钱，点燃香烛，尔后，丢三枚铜钱入泉，然后舀上半壶清水，遂回香火大间。
"买水"归来，就要给死者沐浴了。"沐浴"这一习俗相传久远。早在《礼记·丧大记》中就记载："管人汲水，交给沐者，御者差沐于堂上"。古时死者身份不同，还有不同的沐浴规定。
金刚头手持毛巾，将壶中之水倒出少许，作洗浴状，口中念念有辞：某某公，给你洗头，给你洗脚，给你沐身。沐浴毕，又手执剪刀，作修剪状。给死者修指甲、趾甲。
沐浴完毕，为死者穿上老寿衣，挂上招魂袋，腰间缚上金丝带，并死者口中拉出"含口菱"，据说不将"含口菱"拉出，下世投胎要成哑吧的。
接下去的仪式是为逝者梳头。金刚头执木作梳状，每梳一下，高声唱?quot;一五"。家有齐声答道"有"。又唱："一十"，回答："有"。如此十五、二十、二十五……根据死者年龄数完整数，再数零头。如逝者是八十三岁老翁，数到八十后，再数八十一、八十二、八十三。最后数毕，众人便放声大哭。
继而是遗体入棺仪式。此时由长子捧头，幼子捧脚，金刚头用一块白布，（此俗称千斤布）提腰，众亲扶持，轻轻将遗体放入棺中。尔后，将一件件四季衣衫放入棺中，每放一件，金刚头必大声唱诺，此俗称"报衣单"。衣衫放毕，再放入小被，一个女儿要有一床，小被只二尺来长，一端不缝口。还有各种日常用品，如烟管袋等。最后还要放入几样用糯稷菽杆做的特殊物品。一是梯子，俗?quot;天梯"，二是拐杖；三是磨笼吊子。
一切该入馆的东西都放入了。子孙们见过最后一眼遗容之后，就在棺面上扯上丝棉，此俗称"千香面"。并在棺材头尾两侧挂出几缕红绿线，谓之"引路线"。然后，推上棺盖，但暂不落钉。众亲人此时必扶棺恸哭。真可谓"宁可隔千里，不可隔板里"焉！
尔后，家人围棺木顺着三圈，逆走三圈，成敛仪毕，锣鸣炮响。
一般说来，亲人亡故，子孙均心情悲伤，正情恸器。但乡中耄耋老者，高寿正寝，又称"喜丧"，哭丧就不过是一种形式罢了。
灵柩定放处，设成灵堂。四周挂出亲戚朋友挽送的花圈、丧礼。灵柩前悬一白帏，中书一?quot;奠"字，前置供桌，点香烛，立灵牌，置供品。供品中必有一只全鸡，俗称"材头鸡"。
这日晚餐，四方至亲友好均聚首，东家设酒席招待，俗称"成敛大饭"。但女儿媳妇则将菜肴放在灵柩上，围住棺材吃饭，乡中习俗谓之"盖瓦爿"。
这天晚上，全家上下，亲朋好友，长夜不睡，并请道士做"道场"，俗称"伴灵"。伴灵又有大小之分。道士一般七人一组。是夜，道士们穿起道袍，手执宝剑，尘拂仙帚，有念又唱，还有音乐锣鼓伴奏。道士轮番上场，一人要扮演好几个角色，前面一人唱，唱腔的拖腔由数人帮腔，调子抑场顿挫，有时激昂，有时悲切，更加丝弦，锣鼓、耍头伴奏，必引来村人观看，至于道士们唱的调子和内容，都很难听清。俗语说，亮眼道士，瞎眼戏子。说道士伴灵有一定的书本记录，其中的规矩，仪程和演唱内容，只有道士知道。民间有句俗语?quot;三坛不入木，四坛要吃粥"。说的是道士先生每演完一个段落，称"一坛"。也就是说到第四坛时，就要吃夜点心了。吃过夜点心，伴灵人均有些怠倦困意，而此时道士先生最精彩的表演开始了。这就是"破狱"。一道士扮作丑角模样，称"命官：，一道士道貌岸然，不苟言笑，称"真人"。真人神态严肃，名官表情风趣，言语调侃两人一唱一和，一问一答，甚为逗人。真人依规矩程序演出，而命官却可以现编现唱。伴灵者观众皆被命诙偕、戏谑的语言，夸张的动作引得哈哈大笔，睡意被赶得无影无踪。
"破狱"之后是凌晨，道士们还要到东家厨房念唱一番，此俗称"慰灶司"。
四、出殡与做七
乡间丧事，一般第三天内殡。又称"出丧"，多数村场把出殡按排在上午，也有一些地方是下午。出殡前，道士还要在灵柩前"施饭盘"，"走仙桥"，更有惊险骇人的"翻九楼台"表演，但这一节目不是每个道士所能为的。只有少数技艺高超道士能做，当然道士的价钱也要贵些了。
上述诸种仪式毕。早有瓷碗置于棺材顶，金刚头猛摔碗于地，俗称"摔材头碗"，以示人死如碗破，不能复也！随接敲实材钉，众材夫一声断喝，抬灵柩于道地中，用粗头的棺材杠和材索缚扎。有的村坊用特殊的架子，只要将灵柩放在中间就可抬杠，此称"材罩"。做索毕，扶棺起杠，放炮鸣锣，家人哭声大起。送丧队伍，最前面为担供品，敲锣者，其后有纸糊的童男童女，接着是"朝子"丧轴，花圈等。"朝子"是一种狭长的幡旗，上面有道士书写的挽辞箴言。解放后，"朝子"已基本废弃，而丧轴、花圈依旧风行。灵柩前为家族男性子孙，长子执"领路幡"。其余人皆披麻戴孝，脚穿草鞋，腰扎草绳，手执哭丧棒，（用竹杆斩成，俗称"考杖棒"。）灵柩之后，为女眷紧跟，皆披麻带孝，哭声连天。沿途有专人抛散烧纸银吊，乡中俗语称"买路钱"。路途较远者，中途材夫要息脚，称"调顿"。一调顿，众送丧者皆跪地叩拜。出殡行棺一般都走得很快，女儿媳妇均须跟得快，此俗呼"追热脚步"，旧有"快走快发"之说。
灵柩一到墓地，众送丧者皆仆地跪拜，然后尚沿墓坑走三圈。材夫头点火烧坑，烧坑的燃料为芝麻埂，黄豆杆等物，销后向坑内丢下铜钿、铁钉。此俗寓意后代"财丁两旺"。烧坑到一定时辰，众人跳入坟坑踩火，俗称"踩坑"。然后由材夫将灵柩下坑，或复土或封墓门。
葬礼毕，送葬者则按原路回归，中饭请关丧至亲戚友喝吃饭，此为"回丧酒"。饭后，客人一一回家，主人家则送一些米饭，让客人带走，这俗称"大饭"或"长寿饭"。
葬礼后，连续三天清晨，家人都要到墓地烧一个草结，称为"送火种"。每隔七天，去墓地供一次祭品，作一次凭吊，女人哀哭一阵，如此拢共要行七次，俗称"做七子"，"七子"中"五七"为最重要，是日，出嫁女儿须担一席酒席，晚上供于香火堂内，请先辈灵魂来食用。在香火堂中桌上放一把"椅子"，旧称搭"望乡台"。据说亲人亡灵将在此时回家看望。全家人要彻夜不眠，静坐守孝，时至凌晨，还须放声恸哭，以送亡灵。第二天早晨置酒席于墓前，烧纸箱、纸钱、放鞭炮、祭祀叩拜。中午这桌酒席要请材夫饮食，以示感谢。
"七七"四十九天后，称"断七"了。以后上坟祭祖一般在每年清明、七月半、冬至等节，旧时有些富裕人家还要做周年、十年，还请道士来作超度仪式，有的甚至还要做阴寿，不过现在已极少了。
旧时乡中除上述葬礼之外，还有一种"殡冷丧"，也称"护丧"的陋习。就是死者死后暂不入土下葬，而在田头地角停棺一段时间，灵柩上用稻草护盖，过一二年再择墓地一葬。此俗不同污染环境，而且对小孩儿童有一种精神恐惧感。早在明代县令刘光复曾下令废除此陋俗。（见《国朝三修县志卷十七》。）但到解放初期仍随处可见。至七十年代之后，这种现象才渐渐消失，现已不复可见。
一九九八年，市政府在全市推行火葬，提倡文明、科学、卫生的新风尚。火葬率达百分之百，也就是说，土葬这一习俗已成历史。
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