南岳大庙黑衣黑裤黑肚兜烧香人为什么这么奇装异服 民族服饰与宗教服饰的区别是什么?
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南岳进香，俗称朝圣，“圣”即南岳衡山之神——司天昭圣帝，传说中的火神祝融，当地百姓和香客称之南岳圣帝菩萨。史载“衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香柱，拜于道左。劝孝歌高唱入云，响彻山谷，远近闻之”。民国期间，每年进香者达数十上百万人。到了现在，每年前来南岳旅游和进香的人达300余万。他们主要来自湖南、湖北、广东、江西等省各市县，进香者既有单人，但更多的是集体组织，或一家祖孙三代，或亲戚朋友，或同一村庄。而且年年如期，代代相承。
南岳衡山香客大规模进香的习俗至今逾千年，最传统的“铁杆香客”主要集中在方圆千里的湖南隆回、武冈和江西等地，那里的居民几乎全部从事农业，经济收入望天打卦。每年秋收过后，他们便收拾行装，扶老携幼，举村举乡齐齐上路，浩浩荡荡奔赴南岳衡山，从山脚到山顶，坚持步行以见其诚，逢庙便拜，连老人家也不例外。是“十里听得诵经声，千里朝拜在殿堂”的真实写照。
为了便于进香，江西萍乡、湖南岳阳、隆回、邵阳、洞口、浏阳等地老百姓还自发成立了民间进香的组织——香会，会员由本村或十里八乡的善男信女组成，会首又称香头，由德高望重、知晓祭礼、善于组织的长者担任。进香的准备工作十分复杂，包括组织会员、准备祭品、排练朝拜歌舞、联系交通、食宿的事物，由于这些工作基本上靠香头来完成，所以香头工作很忙，一年基本上有半年以上的时间用于组织烧香，而这些工作完全是义务的，因此香头在当地享有较高的威望。
南岳进香主要有“春香”和“秋香”，“春香”即每年开春以前来岳烧香，祈求风调雨顺，五谷丰登，“秋香”即每年秋收以后来岳还香，感谢上天保佑、财旺人兴。旧时进香形式又有“行香”、“拜香”两种，“行香”就是步行而来步行而走，“拜香”则分为三、五、七步，即有三步一跪、五步一拜的，也有三步一跪、七步一拜的。现代社会“行香”、“拜香”很少，有只是在南岳上山的途中；还有烧“饿香”、“肉香”的。“饿香”是指从开始到最后结束，只喝水不吃东西，或吃少量水果；“肉香”是将自己的手臂肌肉割下来一小块，在庙前香炉里燃烧。当然，后两种烧香的形式现代社会早已少之又少甚至不存在了。
南岳进香有一种独特而常用的焚化品——香包，它是由祭祀演化而来的一种民俗，即把敬奉给庙宇佛像、菩萨、神仙等敬烧的纸钱分别制作成不同的香包，香包内有纸钱、檀香等，上面分别标有佛像、菩萨、神仙的名称以及敬供者自己填写的姓名、籍贯、祈求保佑的事项和时间等，他们认为，这般进香便于神灵查收，有求必应。
进香的仪规
进香者有固定的服饰装束和“进香袋”。香客清一色头扎红巾，身穿青衣，衣服的边缘用红色，表示父母有一个或两个都去世了。他们胸前戴一个红肚兜香袋，上面绣有“南岳进香”或“回光返照”字样。在进香的路上，人人手持一柱香，一二人领唱《南岳香歌》，众人和之，或跪或拜，先到大庙正殿朝拜后，再去别的寺庙或祝融峰顶继续进香。在这个过程中，又有许多的仪规，千百年来，经过不断完善，形成了进香朝拜十规：
一、凡早晨备办香茶黄裱专心请圣，晚上沐身之后，虔诚焚香请圣，凡早饭、午餐一一请圣供饭，以昭虔诚。
二、凡在各庙殿，大众一致虔诚敬香，不可散漫。
三、凡在路上，五体投诚，不要嘻言笑语、口是心非、高声大叫、三心二意，以昭神怒。
四、凡在一路之上，发圣号者，字句要诵明白，不要信口呼叫。
五、凡在正殿祝融峰进香者，先进公香起，再进私人之香，然后进故香，之后再进保香及已良之香，大家要礼恭必敬、昭以虔诚，不得争先恐后，进好香之后，发心起程，烧好谢香，然后一路回程同行。
六、凡在途中大小便之时，首先要把香凳、香抱肚、香盒、香筒放在洁净之处，大小便之后要洗手净秽，才能捧香凳前行，不要随便，以召神怒。
七、凡有字名错误请问同伴人等。途中香凳、香袋要放在洁净之处，切勿任意乱放，亵渎神圣。
八、凡唱香歌之时，上下唱句要诵明白。
九、凡落店之时，大众不要嘻言笑语，口是心非，见青年之幼妇，必要礼恭达之，切勿起淫心慎之。
十、凡在途中，所遇红妆素女，切忌不正之事不乱为，以昭护法之神怒，每日路途之中有监察神明。
这十条仪规将朝香者从家中准备朝香，以及途中和到达南岳进香的纪律、礼仪一一作了规定。
极为有意思的是，这十条仪规与道教和佛教的礼拜上香方法有所不同，而这些仪规又被香客用来朝神拜佛。这是因为南岳的香客既不是典型的佛教徒，也不是完全的道教徒，在他们心中，谁保佑他们就朝拜谁，所以他们往往是拜了佛教的庙，又敬道教的神。唐代著名宰相李泌就是这一典型的代表，他在南岳先学道后学佛，将儒、释、道三家思想融为一身，历尽心血写出了著名的《明心论》，为他以后的政治生涯奠定了极为重要的理论基础。香客们的这种行为反映了南岳文化的包容性。
话说《南岳香歌》
大家知道，为了表示对菩萨的虔诚，进香都要朝拜，而南岳进香除此之外还要唱歌，为的是心思专一，不含杂念，他们唱的歌则是千百年来经过不断修改、完善的《南岳香歌》。
《南岳香歌》的内容很丰富，分为起程、途中、朝香、返程四个阶段。每个阶段又有不同的香歌，如起程就有《拜时起程经》、《请包头》、《拜三师》、《拜天地经》、《拜祖先》、《拜谢床公床母》、《拜谢母亲经》、《拜谢父亲经》、《拜合家》等；途中有《拜一方经》、《九洲词》、《报信香》、《请圣帝》、《早夜安圣歌》、《新十拜》等；进香过程有《过桥诰》、《拜井泉》、《观音诰》、《拜关圣帝君》、《拜四官》、《上峰诰》……；返程中有《谢恩辞圣歌》、《回香诰》、《下船过河诰》、《上岸谢船》、《谢茶》、《谢饭》……，进香歌为七字一句，带有浓厚地方传统色彩，字里行间充满对父母养育、神灵庇佑的感激，提倡孝道、善行、友爱、慈悲，祈求国泰民安、家运昌隆。《南岳香歌》的版本很多，有手抄本，有印刷册；有全本装，有分册装的，但内容大致相同。现摘录几段：
《请包头》
双膝跪在娘面前，恳请我母赏包巾，
包巾虽属丝蚕吐，实属母亲头上珍，
得受包头兴兴拜，兴兴四拜谢双亲。
《拜辞妯娌》
妯娌均是同有缘，今世你我共家门，
兄弟发心去朝岳，家中靠你孝双亲，
莫学你刁与我傲，一家和气万事兴。
《谢饭》
吃你饭来谢你恩，五谷丰登养万民，
农夫四季多辛苦，定要当官爱黎民，
饭的美名号玉粒，多劳店主费辛勤，
烦扰虽是投一宿，到底还是操了心，
纵然有钱来相取，一宿两餐要用神，
我在此处拜谢你，愿你百福并臻荣。
南岳进香大军除了唱歌之外，还要跳“集体舞”，这在全国乃至全世界恐怕都是没有的，他们舞步整齐，队列变换，边舞边歌，甚是热烈壮观，显然经过精心排练，至于为何要统一“跳舞”？大概与“唱歌”无异：一方面对菩萨表示虔诚，以期有求必应；另一方面便于贯注精神，所谓“心诚则灵”。
在南岳大庙，有一些人会穿着黑衣、黑裤和黑肚兜进行烧香活动。这种穿着风格可能会被视为奇装异服，但实际上它有着特定的文化和宗教背景。
首先，黑衣黑裤黑肚兜在某些宗教仪式中代表着朴素和廉洁，是一种表达敬意和虔诚的方式。在南岳大庙，这些穿着也可能被视为对神灵的尊重和崇拜。
其次，这种穿着也可能与当地的文化和传统有关。南岳衡山是一个历史悠久的地方，有着丰富的文化和传统。在这种文化中，黑色被视为一种吉祥和神圣的颜色，因此穿着黑衣黑裤黑肚兜可能被视为一种祈求好运和幸福的做法。
总的来说，在南岳大庙烧香的穿着风格可能受到宗教、文化和传统的影响。虽然这种穿着可能被视为奇装异服，但对于当地人来说，它具有更深层次的意义和价值。
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