各个国家的葬礼习俗 各国的葬礼风俗！
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\u56fe\u4e3a\u4f0a\u6717\u7684\u5bc2\u9ed8\u5854(Tower of Silence)\u3002\u66fe\u6709\u62dc\u706b\u6559\u6559\u5f92(Zoroastrians)\u7684\u9057\u4f53\u88ab\u88f9\u5728\u767d\u8272\u68c9\u5e03\u4e2d\uff0c\u7136\u540e\u7559\u5728\u8fd9\u91cc\u7684\u5c71\u9876\u73af\u5f62\u5efa\u7b51\u5185\u4f9b\u79c3\u9e6b\u5544\u98df\u7684\u4e60\u4fd7\uff0c\u8fd9\u79cd\u65b9\u5f0f\u88ab\u8ba4\u4e3a\u80fd\u4f7f\u4eba\u901a\u8fc7\u751f\u7269\u91cd\u8fd4\u81ea\u7136\u3002
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家里人则把死者抬到竹楼的中间，将尸体依靠在木柱上，傣家称棵木柱为“骚流乃”，并要求一次性坐靠稳，否则不吉利。然后用温水沐浴更衣，随后将死者平卧，双手合于胸前，手下置腊条二对，用白布裹尸，把眼、鼻、嘴部位剪孔裸露，殓入棺中。择日出殡，傣家人有许多忌讳，傣语说：“晚陇抱些宰，晚来抱些影”。“陇”与“来”分别为干支中的“辛”与“丙”。“晚陇抱些宰，晚来抱些影”，意思是“陇”日，死者是男的就不能出殡；“来”日，死者是女的也不能出殡。出殡那天，要把竹楼作一次彻底大扫除，把三脚架下作一次彻底清除，将死者生前用过的东西，集中化为灰烬，倒在江河里，顺水而流，和死者一起进入天国。另外，由一亲属男子，右手持一把长刀，左手拿一个白布袋，用刀把前来参加送葬亲友手中的“曼苦”树叶包着的饭粒挑进白布袋里，一起送进墓地，让死者不作饿死鬼，好好安息。 如果死者是热恋中的青年，要选择他（她）们常去那进而玩耍的一棵树，出殡时，将尸体在树干上撞击数下（一般是双数），并祷告说：“这就是您心爱的人了，带上他（她）一起去吗。”据说，不这样做，死者的灵魂就会回来找他（她）心爱的人。使其闹病。
如果是孕妇病故，就要对孕妇进行剖腹，将婴儿取出，把妇女和婴儿分葬两地。这是因为成人和小孩是要分葬的。 有些地方，出殡时，还要举行断绝夫妻关系仪式。不论年龄多大，其中一方去世，都要举行仪式，其仪式是：用一缕白线（或用一腊条，从中折断），系在棺木上或尸体上，生者握住另一端，由村长或一长者，将其线割断，即表示断绝夫妻关系。可以另娶和另嫁，不受婚约。
送葬返回，重新安放铁三脚架，重新燃起火光，请僧侣诵“芒嗄拉”经文，送家神家鬼，然后方告葬礼结束，开始新的生活。
壮族二次葬习俗
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金罐”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。
二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点，一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其他原因而长年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族（据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人）祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。故事原文是：
传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任凤化（今上林）知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此；二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞；三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之；……先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说……
二次葬，先是捡骨（也叫“捡金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。
二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。
崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗。是风葬即露天葬的一种。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。据碳14测定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3840±90年,约当于春秋、战国时期。及至近代，部分壮族、 布依族、 苗族、瑶族、仡佬族，以及现在贵州西南部的部分苗族和台湾兰屿高山族雅美人都行崖葬。
崖葬大体可分为四种类型：①将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬；②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬；③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；④在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。 葬具有多种： 葬尸多用木棺、石棺、陶棺和布袋；葬骨或骨灰多用小匣、小函和陶瓮。一些崖葬处还伴有崖画、享堂或木偶。崖葬的葬所，有的仅置一、二葬具，有的置有数十葬具。同一处的若干葬具有的是同族或合寨择期举行仪式后同时葬入的，有的则是陆续葬入的，待葬满一穴后再另择它处。
越南、泰国、印度和缅甸交界处，马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、日本的琉球群岛及美拉尼西亚群岛和波利尼西亚群岛一些地方，也有崖葬习俗。
纳西族葬俗
1、 木几。纳西语，即"停尸"。在云南丽江一带人死后经过洗尸、换寿衣，然后停放在正躺物种中央的木板床上。头朝外丶脚朝里丶盖上被，中间房一面镜子，脸上该一块白布（或白纸），打开堂屋所有的门。死者头前方一供桌，拜上一小碗夹生饭，上隔一熟鸡蛋及一双十字交叉的筷子，并摆上各种糕点及饭菜，点上长明灯（头部脚步各一盏）孝子披麻带孝，亲友祭奠，都必须磕头、哭丧。停放一天或两天即如棺，在云南中甸一带，要把穿戴一新的尸体停放在住房大木床末端，而上神龛，上该有四段抹布拼成的单子，在压以竹子。头部防一供桌，摆上供品，点上油灯，村里的人闻讯后都要前来添油、县饭、一家一碗米饭，上访两片腊肉或两个鸡蛋。孝子在一旁守灵。叩头、哭丧、东巴颂经。停放一天后入关。
2、 木聘。纳西语"出殡"其仪式火葬于土葬地区各不相同。实行火葬的纳西族支系摩梭地区，在火化的当天一早，邀请达巴和喇嘛念"安魂经"。念毕，在棺材上拴以数丈白布。随着三生土炮响，正式出殡。这时，孝子背皮口袋，左手持灯，右手牵着白布走在前，哭声、乐声、火拴土炮声响成一片，直往火葬场地。实行土葬的纳西地区，出殡的当天一早，先派人去挖墓穴，并把为死者准备的碗、盘、筷子、木勺等，防盗区墓地途中的第一个插路口。出殡前，孝男孝女向灵柩扣拜告别，把祭桌换为长凳，其上放一乘着净水的碗，东巴边念送魂开路经边用法刀把碗砍碎。在哀乐声和哭声中，由八人抬棺起来。从跪在院中的孝男孝女头上越过。之后，东巴和吹鼓手奏乐开道，孝男孝女在大门外及第一个岔路口反向跪下两次，让灵柩从头上越过，孝女及亲友哭拜，返回，孝子则扛"混幡"因灵柩到墓地。
3、 木猜。即洗尸，是云南永宁纳西族摸索人的洗尸仪式。是在人断气后，请"达巴"占卜，确定用水的水源，从家族中选出一人，随同达巴去取水，取水的人头代铜盔，审批披甲，背负长刀，犹如古代的武士。取水时，左手端碗，朝河流逆回舀水。据说，这样家里人才会无病无灾。不然回乡流水一样逝去。用柏枝烧热水，搬入鼻烟、蒿技、酒等。由家中成年男子洗尸。洗尸用的水，男的九碗，女的七碗，而丽江纳西族在城区附近，用的试土罐在水流方向舀水、舀前在河边插几柱香，并丢几个潜在河里。舀水回家时，一路上不许和任何人说话。
4、 曰每。即"指路云南永宁纳西族摩骏系在人死后"起尸装馆"由达巴念开路经。内容有氏族历史，迁入永宁的经过，死者的生平以及向死者交待回族先方向地址路线。纳西族人认为：人死后，其灵魂就要回到祖先的故地，于祖先生活在一起。开路时，拴上一只鸡，男性拴公鸡，女性拴母鸡，表示陪伴死者上路。云南中吉在"指路"时，东巴一边念开路净，一边步步往前移动，象征未死者引路。而丽江的纳西族，则在病人要断气时，以便让其"含敛"一边喃喃指路。
5、 回魂。时纳西族旧时的丧俗。纳西族人认为人死魂不死，人死后三天要回家来，固有让死人还魂之俗三坝纳西族，将死者火化后，当天晚饭后，死者家属巴火烫打扫干净。周围萨上灰。夜里不关堂屋门，让死者的魂回来，这种迷信习俗，解放后多以改变。
6、 含殓。纳西族语"纱撒吭"。纳西族的习俗，在云南丽江一带，当病人快咽气时，由儿子将红纸包房入病人口中，并说你去的时候不要有什末牵挂，由三条路，上面世豺狼虎豹的路，不能走；下边是雉鸡的路，也不能走，中间是菩萨善人走的路，你就走这一条。"当病人死后，即将红纸包取出，挂在脖子上，表示这是给死者上路的盘缠。
7、 洗马。纳西族的一种丧俗。这种丧俗时因地而已的。在火化前一天，人们要选择一匹马或几匹马配上华丽的辔头鞍鞠，仪式死者乘骑。选好马以后，在达巴主持下，选择八名精壮小伙子，头戴插有公鸡尾的毡帽，身穿由龙图形的长衫，要佩长刀，向死者磕头祈祷"阿普阿因（爷爷奶奶），保佑我们，我们为你备马征战，凯旋而归"祈祷毕，便出发"洗马"。
队前打一面三角小旗，其上绘有日月图案。把马牵到河流交汇处停下，达巴吟唱河或湖的起源，歌颂水神的仁慈，赞美骏马。唱完，小伙子们依次用三碗水象征性的把所牵的马从头到尾洗一遍。洗毕，将木碗打碎。达巴在念"马洗干净了，人也洗干净了，这些马奔跑入飞，虎狼燕子都不如他。为你准备了一切，你一定会顺利返回家乡"于是，牵马人骑上马，杨鞭驱马急速回家，回途中，要安排"伏兵"，跳搏斗舞。
一、 爱斯基摩人的冰葬
这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成为家庭的累赘。当他们预感到死神将要来临时，就对儿子说，自己年老困倦，想要睡觉，需要一张兽皮。儿子会意，即准备一个冰洞，让父亲躺进去，用兽皮盖好，然后用冰块封住洞口， 父便安然死去。五天以后，儿子需在冰洞上方挖一小孔，认为这样父亲的灵魂便可离开冰洞，升入天堂。
二、 古巴人戴帽悼亡
在古巴热那河流域部分地域，不论男女，平对任凭刮风下雨，一概不戴帽子;如果家中亲人世，则戴帽一星期丧示悼念。
三、 大洋洲的架船天葬
这是大洋洲新爱尔丝岛钦达须地区通行的葬礼。当地居民将“天葬”与“水葬”结合起来，人死以后，尸体被加以装饰，放到一只小船之中。然后，其他人将这只盛尸船架在树杈上，实行天葬。经过一个多月的时间，尸体便腐化。别人把剩下的骨骸，或者收集起来埋入地下，或者分散到家中，或者分散到森林之中。
四、多贡人的洞葬
马里多贡族的丧俗。多贡人世居山区，其村落的某一处山岩顶端要建有用石块垒成的小型尖塔。塔旁是一深不可测的山洞，用以安葬死去的人。多贡人对去世者要举行洞葬仪式。亲友乡邻攀上垒有小塔的山顶，并用绳子把尸体拽上去再吊入安放死者的山洞。此时“洞葬”就完成了，既不盖土，也不火焚。
五、美国阿米族人一墓两碑
这是美国阿米族人的葬俗。人们平时穿一身黑色衣服，而死后却全身换上白色衣服。死者在家里停放三天后才埋莽。坟墓上立两块石碑，一大一小，大的立在头部，小的立在足部。
六、 墨西哥人的死前忏悔
这是墨西哥阿斯特克族的习俗。老人在离开人世前，要向祭司忏悔，把自己一生中所犯过失甚至罪恶全部都说来，求得神的宽恕。平民百姓要到祭司家忏梅，上层人物在自家忏悔。忏悔的日子越接近死期越好。忏悔前，忏悔者把香料投入炉中，并用手指触地，表示向火神、大地宣誓，接着开始叙自己的一生，交代自己所犯一切过失。忏侮完毕，祭司要对忏悔者进行惩罚，用尖尖的木刺刺穿他的舌头。有时木刺多达八十根。忏悔仪式过后，忏侮者如释重负，不再担心死后受到惩罚，可安心等待死亡了。
七、加译尔半岛的绝尸葬
这是大洋洲圣克里斯托巴尔岛、加译尔半岛居民的葬俗。当地人认为死人的精灵会在村中游荡、作祟。因而，人死后，举行过葬仪准备下葬的时候，要将尸体加以捆绑。有的是用绳子把死者脚指缠使，也有的是用席子把尸体包裹扎缚，然后，再埋入墓穴。认为这样死人的精灵就很难出来扰乱村民的生活。
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