赵匡胤为什么规定“士大夫”不杀？
北宋皇帝赵匡胤死后，宋太宗赵光义（赵匡毅）率军亲自出征北汉。北汉灭亡后，五代十国割据的局面结束，中原统一的趋势形成。此时，“攘外必先安内”显得尤为重要。
宋朝初期，实行以文人治国的原则。事实上，这一政策的制定有其背景因素。随着社会的发展，朝代的进步，文人的数量越来越多，国家热衷于以文治国。在当时，这是一件好事，但也有很多弊端。选择以文人治国，文人的一些弊病不仅会影响到老百姓，也会影响到当时的君王。
当时政权危机，战乱连连，很少有人能永远忠于一个人。面对风云变幻的政权更迭，人民卖家投靠新东家似乎已经成为常态。经过多年的混战，人们在绝望中挣扎了太久，不再是那种高高在上的心情。生存成了唯一的目标。所以，如果有人来教育大家“你要发自内心，要孝顺，要忠于国王……”这似乎是一个大家都不爱的论调。
五代十国时期，冯道作为一个不败的宰相，总是受到统治者的诅咒，批评他没有节操。
统治者说他：做事的时候，没有礼义廉耻可言，非常卑劣。然而，就是这样一个人，却经历了晚唐，后金，汉末，周四朝等四个朝代的更迭。他辅佐了十个皇帝，见证了十个国王的兴衰，包括唐末，唐末，金末，金末，金末，汉末。现在看来，冯导还没有真正“效忠”过任何一个皇帝。
战争经常发生。作为帝王，他们特别期望自己的官员既要有“忠”，又要有“能”。然而，许多崇武的帝王并没有带来人民的安居乐业。之后，各地仍然战乱不断，人民难以找到安定的生活。因此，要获得一个能干，发自内心的朝臣是很难的。因此，回过头来看冯导，如果把他定位为一个“谋官，求虚荣”的人，就不够全面了。
其实，冯导对老百姓是忠心耿耿的。他有自己的“道”:做有利于老百姓的事。五代时期，他在民间有“今世无贤愚之人，皆慕道为长老，而喜以功名”的美誉。可以说，冯导是一个非常务实的人，但这样的人在皇帝眼里显然是“不忠”的。
宋太祖，赵匡胤建立宋朝后，立即笼络了一大批仁人志士。那么，如果我们再次面对类似的“冯道之”，又该如何让他们忠于自己呢？像冯导这样的一些人，怎么会辅佐自己，让大宋成为自己唯一辅佐的朝代呢？因此，赵匡胤制定了一些政策，以示对文人的尊重。
赵匡胤选择了“以文治国”。现在反过来看，当时可能是最好的选择。
宋朝灭亡时，曾有人在宋朝祠堂发现赵匡胤生前刻的“三誓碑”，又称“乐氏三戒”。王夫之《宋论》卷一《太祖散》记载，太祖乐氏锁于殿中，使嗣王即位，跪读。有三戒：保存柴氏子孙；不杀士大夫；没有农田。
我们可以看到，这其中有一条规定，就是我所有的子孙都不允许杀文人，杀文人。
宋朝建立之初，就摒弃了过去不完善的价值观，建立了一种全新的价值观。宋太祖赵匡胤平定战事后，她开始立新规，“重视文人”是当务之急。宋初的主旋律是先定内政，再搞外交。但建立君臣新规也是首要任务。
因此，儒学又被推上了历史舞台，因为儒学核心思想中最重要的一条就是君臣臣之间的“君臣之道”。
之后，大宋开始了以文治国的征程。
其实，“大宋不杀士大夫”的规定，应该是大家都美化过的，这与真实的历史情况是不一样的。不少学者认为，赵匡胤不是不杀士大夫，而是希望大家畅所欲言，不要因为说错话而昏了头。这样，许多文人墨客才能阐述自己的观点，以激励有识之士更好地融入国家大事的讨论，从而开启宋代文化的繁荣。
虽然宋朝本身也有不少缺点，但“崇文”风气的兴起，导致宋代文人中出现了不少爱国的“硬骨头”。相信这些都与宋太祖和赵匡胤的决断分不开。还有一点，历史上对这块誓词碑的真伪众说纷纭，但可以肯定的是，太祖的誓词确实起到了一定的作用。据记载，最晚从宋仁宗开始，大宋的文人即使犯了罪，基本上也不杀。顶多停止流放等等。
因此，在这里也有必要说，宋代君主坚持的原则是“不轻易杀人”，而不是绝对的“不杀士大夫”。可以说，这种做法是在人类专政下所能达到的最好，最开明，最有效的制度。更难能可贵的是，两宋各朝皇帝依然听话，让太祖中国历史上最开明的政策得以有效实施300年。
像这样的规定是希望文人学者能够畅所欲言。因为我们知道那个时候稍微说错一句话就会就会引来杀头之罪的。这也使得很多忠心之人不敢说明自己的想法。所以赵匡胤规定“士大夫”不杀，以此鼓励更多的有识之人讨论更多的国家大事。也是因为这个宋朝开启了文化繁荣的场面。
因为赵匡胤是以武力定国的，所以很想要得到士大夫等等文人的支持，所以才会发出士大夫不杀的规定，来换取文人集团对赵匡胤的支持。
因为赵匡胤对待文人还是比较尊敬的，因为只有不杀士大夫，这些人才敢在皇帝面前讲真话，才会让皇帝听到一个真实的社会。
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