寺庙斋堂用的偈子：功比高底，量比来去， 下面2句是什么？ 教育与宗教
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“功比高底，量比来去”出自《食存五观》。全文是：计功多少，量彼来处。
忖己德行，全缺应供。
防心离过，贪等为宗。
正事良药，为疗形枯
为成道业，应受此食。
这是佛门的“饭训”，用佛教的专用术语说出来，叫做——“食存五观”。“食存五观”这句话的意思是：当我们面对食物、准备食用的时候，应该存有五种“观想”。“观想”也是佛门专用术语，它的含义也比较深广，大概相当于“将观察、观念、思维、冥想、剖析、定位等等行为和作用融汇于一体”的意思。
“食存五观”全文的意思是：
第一观：“计功多少，量彼来处”。好好计算一下，这一餐饭菜需要多少功夫、多少功劳、多少功德的积累才能得到；好好测量一下，这一餐所需的水、电、煤、米、菜、油、佐料等等，都是从哪里来的？是怎么来的？不是从天上掉下来的，也不是变魔术变出来的，而是多少人的汗水和心血换来的。随便举出其中任何一个环节，都充满了太多太多人的辛勤付出。当我们端在手里、吃在嘴里的时候，可曾把这其中的“帐”好好计算过？
第二观：“忖己德行，全缺应供”。“应供”是佛门用语，放在诸佛菩萨、高僧大德身上，就是“应当接受众生的供养”；放在正在努力修行的普通凡夫身上，就是“应答众生的供养以广结善缘、自他互勉”。吃饭就是“应供”的一种方式。要好好思忖一下自己的德行，自己究竟是“全”德呢？还是“缺”德呢？然后根据自己在德行方面的“全、缺”情况，来决定自己应该怎样吃这餐饭。
第三观：“防心离过，贪等为宗”。既要防心“离”，又要防心“过”；防心“离”，是防止心念离开正道；防心“过”，是防止心念耽迷在过失上面；这些“离”和“过”都是在不知不觉当中产生出来的，所以需要随时提高警惕进行防止。而“离”和“过”一旦产生、流露出来的最明显现象就是以“贪”为首的几个“宗”（这里的“宗”意思就是“宗主、首领”）。相信大家都知道是哪几个“宗”吧！哈哈——就是“贪、嗔、痴、慢、疑”及其“等等”啦。
第四观：“正事良药，为疗形枯”。这一餐饭的性质是“正事”之“良药”，它的目的是“为”了治“疗”这个“形”体、使其暂时不致“枯”萎！“正事”，即非“邪事”；那么什么是佛法的“正事”和佛门弟子的“正事”呢？好好想想。“良药”可能还会“苦口”，说明这顿饭既不是为了追求色、香、味、形的世俗感官享受，也不是为了吃得油光水滑、皮毛发亮、摇头摆尾、甚至是“满汉全席”。只要能达到“疗形枯”的目的，足矣。
第五观：“为成道业，应受此食”。是为了成就道业，就应该接受此食。不是为了成就道业，就不应该接受此食。所以佛门有两副斋堂门口的对联写得很好。第一副这样写：“五观若存金易化，三心未了水难消”——能够老老实实心存“五观”，则“金易化”；如果还有贪、嗔、痴这“三心”（也有说“过去、现在、未来”这“三心”的），则“水难消”。第二副对联是这样写的：“有弥勒肚皮千金易化，无维摩手段滴水难消”。
因为有“食存五观”，所以佛门的斋堂又称为“五观堂”。
五观堂供养偈结斋偈
五观堂供养偈结斋偈
因为“食存五观”，所以佛门的斋堂又称为“五观堂”。
第一观“计功多少，量彼来处”——好好计算一下，这一餐饭菜需要多少功夫、多少功劳、多少功德的积累才能得到；好好测量一下，这一餐所需的水、电、煤、米、菜、油、佐料等等，都是从哪里来的？是怎么来的？不是从天上掉下来的，也不是变魔术变出来的，而是多少人的汗水和心血换来的。随便举出其中任何一个环节，都充满了太多太多人的辛勤付出。当我们端在手里、吃在嘴里的时候，可曾把这其中的“帐”好好计算过？
第二观“忖己德行，全缺应供”——“应供”是佛门用语，放在诸佛菩萨、高僧大德身上，就是“应当接受众生的供养”；放在正在努力修行的普通凡夫身上，就是“应答众生的供养以广结善缘、自他互勉”。吃饭就是“应供”的一种方式。要好好思忖一下自己的德行，自己究竟是“全”德呢？还是“缺”德呢？然后根据自己在德行方面的“全、缺”情况，来决定自己应该怎样吃这餐饭。
第三观“防心离过，贪等为宗”——既要防心“离”，又要防心“过”；防心“离”，是防止心念离开正道；防心“过”，是防止心念耽迷在过失上面；这些“离”和“过”都是在不知不觉当中产生出来的，所以需要随时提高警惕进行防止。而“离”和“过”一旦产生、流露出来的最明显现象就是以“贪”为首的几个“宗”（这里的“宗”意思就是“宗主、首领”）。相信大家都知道是哪几个“宗”吧。就是“贪、嗔、痴、慢、疑”及其“等等”啦。
第四观“正事良药，为疗形枯”——这一餐饭的性质是“正事”之“良药”，它的目的是“为”了治“疗”这个“形”体、使其暂时不致“枯”萎。“正事”，即非“邪事”；那么什么是佛法的“正事”和佛门弟子的“正事”呢？好好想想。“良药”可能还会“苦口”，说明这顿饭既不是为了追求色、香、味、形的世俗感官享受，也不是为了吃得油光水滑、皮毛发亮、摇头摆尾、甚至是“满汉全席”。只要能达到“疗形枯”的目的，足矣。
第五观“为成道业，应受此食”——是为了成就道业，就应该接受此食。不是为了成就道业，就不应该接受此食。所以佛门有两副斋堂门口的对联写得很好。第一副这样写：“五观若存金易化，三心未了水难消”——能够老老实实心存“五观”，则“金易化”；如果贪、嗔、痴这“三心”（也有说“过去、现在、未来”这“三心”的）一点都没有“了”，则“水难消”。第二副对联是这样写的：“有弥勒肚皮千金易化，无维摩手段滴水难消”。
是食存五观，具体如下：
●计功多少，量彼来处。
●忖己德行，全缺应供。
●防心离过，贪等为宗。
●正事良药，为疗形枯
●为成道业，应受此食。
一是思食物来之不易，
二是思自己德行有无亏缺，
三是防止对食物的美味产生贪的念头，
四是饭食只作为疗饥的药，
五是为修道业而受此食。
所以，斋堂也叫五观堂。
贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来
一群魔子诵经文，天下月工门真难闻。
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