《老子道德经·第十三章·宠辱若惊》翻译与解读
《老子道德经·第十三章 宠辱若惊》翻译与解读
宠辱若惊01，贵身若大患02。何谓宠辱若惊?宠为上，辱为下03，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵身若大患?吾所以有大患者，为吾有身04;及吾无身，吾有何患05?故贵以身为天下，若可寄天下06;爱以身为天下，若可托天下07。
今 译
世俗之人得到宠爱、受到污辱都感到惊恐。看重自身就如同有大的祸患。什么叫得宠爱、受污辱都感到惊恐呢?得宠爱为至上，受污辱为卑下。得到宠爱会惊恐不安，失去宠爱也会惊恐不安，这就叫“宠辱若惊”。
什么叫看重自身就如同有了大的祸患呢?我所以会有大的祸患，就是因为我看重自身，假如我不看重自身，我还会有什么祸患呢?所以能忘记自己而能贵重自身为天下百姓做事的人，才能把天下大任寄托给他;能忘记自己而爱惜自身为天下百姓谋福祉的人，方可把天下大任付托给他。
评 议
本章是讲如何进行道德修养，才能担负国家重任的人生哲学。具体地说，本章含有两层内涵：其一，含有宠辱不惊，不患得患失的思想。“宠辱若惊”，是指世俗患得患失而言。其二，含有老子“后其身而身先，外其身而身存”的思想。
老子认为，世俗之人，患得患失，得宠与受辱皆惊恐不安，故曰“宠辱若惊”。而有修养的至德之人，非同凡俗。“宠辱”一样，本不足言，世俗之人，“以宠为上，以辱为下，自萌好恶之心，故得之失之皆动其心”(林希逸说)。
老子曰“贵身若大患”，是从反面而言，其中含有“后其身而身先，外其身而身存”的哲理内涵。林希逸的训释极为明白，他说：“身者，我之累也，无身则无累矣。人反以为贵，是不知其真身之身也。知其真身之可贵，知其真身之可爱，虽得天下，不足以易之。人能如此，则可以寄托于天下之上矣。‘寄托’二字，便有天下不与之意。此章两‘何谓’自有两意，乃古文之妙处。”
注释
01 宠:宠爱。吴澄曰:“宠,犹爱也。”辱:污辱。若:乃,而,亦。惊:惊恐,惊慌。句谓:得到宠爱,受到污辱,皆感到惊恐。河上公曰:“身宠亦惊,身辱亦惊。”
02 贵:吴澄曰:“贵,犹重也。”若:犹如也。与前句“若”字意不同。患:祸患。按:楚简本《老子》、严遵本、帛书乙本、王弼本皆作“贵大患若身”。吴澄曰:“‘贵大患若身’,当云‘贵身若大患’。倒而言之,古语类如此。”
陈鼓应说:“王纯甫说:‘贵大患若身’,当云‘贵身若大患’。倒而言之,文之奇也。古语多类如此者。(《老子臆》)这句话,前人注解多不妥,王道 (字纯甫)的解释为优。焦竑《老子翼》录王纯甫之说。”(《老子注译与评介》)
03 宠为上,辱为下:谓得宠爱为至上,受污辱为卑下。按:此两句,楚简本、王弼本作“宠为下”,误。今据景福碑、陈景元本、李道纯本。
04 有身:即有自我,亦即没有忘掉自我。
05 及:假如。高亨说:“及,如果,假设之辞。”(《老子注译》)无身:即无自我,亦即忘我。
06 若:亦作乃、而解。寄:寄托。
07 托:托付。
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