《道德经》中：和大怨，必有余怨，「抱怨以德」安可以为善？如何解释？ 那位博学者可帮我解释一下：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以...
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释义：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？
出处：春秋·老子《道德经·第七十九章》
原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
译文：
和解深重的怨恨，必然会有残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但不以此强迫别人偿还债务。有德之人像持有借据的圣人那样宽容，没有德的人像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的人。
扩展资料
一、创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
二、赏析
本章提示为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都会构怨于民。为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、座右铭。其语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
参考资料来源：百度百科-道德经
参考资料来源：百度百科-老子
首先，是“报怨以德”，不是“抱怨以德”。
其次，“报怨以德”是不应该出现这里的，“安可以为善”就足句了，不必多此一举！
第三，“报怨以德”不应该单独出现，“大少之多，报怨以德”。
第四，“报怨以德”，只能出现在六十三篇的语境中，离开六十三篇，容易出现误解。
第五、“大少之多，报怨以德”的含义类似于“大与小之间的转化关系，犹如相互对立的怨偶互以对方为得”。
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语出《老子》第七十九章：
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这怎能算是妥善的办法？
后文意思是：因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。
有专家认为，在“知大怨，必有余怨”之后，应该加上“报怨以德”（六十三章）一语。不过，如此一来，“安可以为善？”所问的就是“报怨以德”了。难道老子会认为“报怨以德”还不算理想吗？若是不加此语，其意并无晦涩，亦即希望从根本上不要与人结怨；而后续所说的即为具体方法。
因此，括号中的抱怨以德，应该不加为好
“以德报怨，何以报德”是儒家思想，不能加到这句中。
从人际交往上来解读，出现大怨的原因是观点冲突，认为对方是错的所以才有怨恨，后面的“有德司契，无德司彻”是来解释出现怨恨后的处理方法，契可以理解为对方的短处或把柄。明知对方是错的情况下，既不要去主动合解（这样有违本心），也不要图痛快去残忍地揭对方的伤疤或打压对方（这样有伤天和），这种作法既不否定自己，又能内养精神，才符合道家圆通自在之道。这种作法和儒家以直抱怨，想要教化天下的作法是相反的，更有包容性，实际正是中国人提倡的处世之道。
结尾的“善”字和道德径前文中的“上善若水”相对应，正是“上善若水”一种具体应用的方法。
你可以想一下“以德报怨”这个词
大怨不理清，就有余怨了，通过德行来抱怨，怎么能称作善呢？
儒家提倡以直报怨
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