上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦 上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为...
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译文：
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。
有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。
有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
扩展资料
本文节选自韩非《韩非子·五蠹》。
反映了原始社会时期，自然环境相当恶劣，生产力水平极低，所以，为了生存，北京人结成群体生活在一起，共同进行获取食物的劳动。是有巢氏的传说。
我国原始居民的生活的进步：材料中“钻燧取火”，说明已经懂得人工取火，是从山顶洞人生活的时代开始。
讲述了我国原始居民构木为巢的传说。
远古时期，人们居无定所，饱受禽兽蛇虫的毒害。后来，有位圣人发现，鸟类在树上作巢，在树上用木头、树枝简单搭建了居巢，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽。于是圣人效仿鸟类，开始有意识地营造自己的居所，人们拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。
“有巢氏”实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。
1、反映出了原始农耕时代我国的原始居民已经会建造房屋，过着定居生活。
2、改善了生存环境，提高了生活质量。
3、摆脱了对自然的依赖，扩大了活动的空间。
扩展资料
出自：韩非《韩非子·五蠹》。
译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
本文节选自韩非《韩非子·五蠹》。
译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。反映了原始社会时期，自然环境相当恶劣，生产力水平极低。所以，为了生存，北京人结成群体生活在一起，共同进行获取食物的劳动。是有巢氏的传说。
我国原始居民的生活的进步：材料中“钻燧取火”，说明已经懂得人工取火，是从山顶洞人生活的时代开始。
神话传说。
学会了建窝、吃烧烤
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