曾子的《大学》里面的经典句子摘抄几个。 曾子的《大学》中第十章引用《诗经》原诗的是哪句？
\u66fe\u5b50\u7684\u5927\u5b66\u5168\u6587\u539f\u6587\uff1a\u5927\u5b66\u4e4b\u9053\uff0c\u5728\u660e\u660e\u5fb7\uff0c\u5728\u4eb2\u6c11\uff0c\u5728\u6b62\u4e8e\u81f3\u5584\u3002\u77e5\u6b62\u800c\u540e\u6709\u5b9a\uff0c\u5b9a\u800c\u540e\u80fd\u9759\uff0c\u9759\u800c\u540e\u80fd\u5b89\uff0c\u5b89\u800c\u540e\u80fd\u8651\uff0c\u8651\u800c\u540e\u80fd\u5f97\u3002\u7269\u6709\u672c\u672b\uff0c\u4e8b\u6709\u7ec8\u59cb\u3002\u77e5\u6240\u5148\u540e\uff0c\u5219\u8fd1\u9053\u77e3\u3002
\u53e4\u4e4b\u6b32\u660e\u660e\u5fb7\u4e8e\u5929\u4e0b\u8005\uff0c\u5148\u6cbb\u5176\u56fd\u3002\u6b32\u6cbb\u5176\u56fd\u8005\uff0c\u5148\u9f50\u5176\u5bb6\u3002\u6b32\u9f50\u5176\u5bb6\u8005\uff0c\u5148\u4fee\u5176\u8eab\u3002\u6b32\u4fee\u5176\u8eab\u8005\uff0c\u5148\u6b63\u5176\u5fc3\u3002\u6b32\u6b63\u5176\u5fc3\u8005\uff0c\u5148\u8bda\u5176\u610f\u3002\u6b32\u8bda\u5176\u610f\u8005\uff0c\u5148\u81f4\u5176\u77e5\u3002\u81f4\u77e5\u5728\u683c\u7269\u3002\u7269\u683c\u800c\u540e\u77e5\u81f3\uff0c\u77e5\u81f3\u800c\u540e\u610f\u8bda\uff0c\u610f\u8bda\u800c\u540e\u5fc3\u6b63\uff0c\u5fc3\u6b63\u800c\u540e\u8eab\u4fee\uff0c\u8eab\u4fee\u800c\u540e\u5bb6\u9f50\uff0c\u5bb6\u9f50\u800c\u540e\u56fd\u6cbb\uff0c\u56fd\u6cbb\u800c\u540e\u5929\u4e0b\u5e73\u3002
\u81ea\u5929\u5b50\u4ee5\u81f3\u4e8e\u5eb6\u4eba\uff0c\u4e00\u662f\u7686\u4ee5\u4fee\u8eab\u4e3a\u672c\u3002\u5176\u672c\u4e71\u800c\u672b\u6cbb\u8005\u5426\u77e3\u3002\u5176\u6240\u539a\u8005\u8584\uff0c\u800c\u5176\u6240\u8584\u8005\u539a\uff0c\u672a\u4e4b\u6709\u4e5f\u3002\u6b64\u8c13\u77e5\u672c\uff0c\u6b64\u8c13\u77e5\u4e4b\u81f3\u4e5f\u3002
\u6240\u8c13\u8bda\u5176\u610f\u8005\uff0c\u6bcb\u81ea\u6b3a\u4e5f\u3002\u5982\u6076\u6076\u81ed\uff0c\u5982\u597d\u597d\u8272\uff0c\u6b64\u4e4b\u8c13\u81ea\u8c26\u3002\u6545\u541b\u5b50\u5fc5\u614e\u5176\u72ec\u4e5f\u3002\u5c0f\u4eba\u95f2\u5c45\u4e3a\u4e0d\u5584\uff0c\u65e0\u6240\u4e0d\u81f3\uff0c\u89c1\u541b\u5b50\u800c\u540e\u538c\u7136\uff0c\u63a9\u5176\u4e0d\u5584\u800c\u8457\u5176\u5584\u3002\u4eba\u4e4b\u89c6\u5df1\uff0c\u5982\u89c1\u5176\u80ba\u809d\u7136\uff0c\u5219\u4f55\u76ca\u77e3\u3002\u6b64\u8c13\u8bda\u4e8e\u4e2d\uff0c\u5f62\u4e8e\u5916\uff0c\u6545\u541b\u5b50\u5fc5\u614e\u5176\u72ec\u4e5f\u3002\u66fe\u5b50\u66f0\uff1a\u201c\u5341\u76ee\u6240\u89c6\uff0c\u5341\u624b\u6240\u6307\uff0c\u5176\u4e25\u4e4e\uff01\u201d\u5bcc\u6da6\u5c4b\uff0c\u5fb7\u6da6\u8eab\uff0c\u5fc3\u5e7f\u4f53\u80d6\uff0c\u6545\u541b\u5b50\u5fc5\u8bda\u5176\u610f\u3002
\u8bd1\u6587\uff1a
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云:“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝;为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云:“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
此谓知本。此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓“平天下在治其国”者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
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