老子其人,及其思想的历史地位及其变迁 老子的历史地位
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老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。主要著作：
老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
《道德经》是后来的称谓，最初这本书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。楚简《老子》校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
哲学思想
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。
相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
方法（德）来源于事物的规律（道）。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。
应当注意到：
事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。
老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。
因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。
这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。
关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。
思想渊源
老子既是周的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。
紫气东来话老子
我国春秋时期伟大的思想家、道教鼻祖创始人老子，出生在安徽省涡阳县城，郑店村“中太清宫”的流星园。老子，姓李，名耳，字伯阳。出生年月不祥。相传李耳的母亲少年时因吃栗果而身孕，怀李耳竟60多年，在流星园栗子林分娩 时晴朗的上空突然出现几条黄龙洒雨，地上忽陷六眼喷泉为其淋浴，其母因惊吓于临终前咬破手指以“栗”为其取姓。由尊重李耳之故，至今安徽人仍叫“栗果”为 “灰子”。从此，绰号“老子”也便叫开了。“流星园”现仍存“九龙碑”和六眼泉井等古迹。史载周大夫伊喜研习天文历 法，知前古而占未来。周昭王二十三年，他登楼远望，但见东方雾气缭绕，状 若飞龙，惊奇道：“此乃紫气而生，必有圣人西行度关。”果然，数月之后，一代圣哲老子骑青牛前来。伊喜恳请他指点。老子 见伊喜气质非凡，是可度之才，便为其留下五千余言《道德经》：上篇言宇宙本根，含天地变化之机；下篇言处世之方，含人事进退之术。故唐代杜甫《秋兴》诗曰：西望瑶池降王母，东来紫气满函关。后人便以“紫气东来”表示祥瑞。中太青宫位于涡阳城北五公里处的郑店村，南绕涡水，三面碧波，北枕龙山，环境清静风光宜 人。公元前571年，老子即降生在太清宫流星园址。太清宫始建于东汉延熹八年，初称为老子庙，盖因汉桓帝梦老子降于殿庭，乃颁旨在老子故里建庙祭祀，命陈相边 韶撰《老子铭》碑。后在曹魏黄初三年，隋开皇元年奉旨修复过。李唐王朝以老子为始祖，尊此宫为祖庙，大兴土木兴建，后毁于兵火。唐、宋时，殿宇林立，不逊帝王之都。帝王对老子尊崇至极，不仅屡赐宫名，先为太清，后为天静，而且亲往朝谒。
元明两代，仍占地三千亩 ，食业数千人，堪称华夏第一道观。清代乾嘉年间，规模整丽 。惜乎清末战乱频繁。如今二十世纪九十年代，涡阳人终于打开历史的尘封，重建了他的家园，道家始祖圣地天静宫重展当年建筑之雄风。我们有理由相信，二十一世纪，老子关于宇宙本源的探索，关于人与天地变化规律的学说，必 将放射出灿烂的光芒，人类的明天会更美好。
天静宫
天静宫（既老子庙），座落在中太清宫内，始建于东汉延喜八年（165），唐，宋时，金碧辉煌，不逊之都。惜乎清末战乱频繁，为纪念一代哲人老子，保护和抢救民族文化遗产，世界道协多次派员来此考察并拨款整修。因老子曾为“孔子之师”的缘故，老君殿在规格上不低于曲阜孔子大成殿。老君殿规化为东西47米，南北进深28米，殿高23.75米。九间重檐周围廊九脊殿立于2米高的崇台上，屋面上覆黄色琉璃瓦，色调宁静清雅。殿前出月台二重，均绕以白色石栏、螭首，前有龙陛、踏道。如此大体量的古式大殿，全国现存不过五、六座。老君 殿前约66米×71米的宽大庭院，地面布石板，随意植松柏。再前为灵官殿，兼作殿门，后为三清殿，自成一院。整体规化壮丽雄伟，再现出中太清宫的昔日宏观。
老子的儒家思想在政治上是汉代前期的主流。在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后，老子的思想离开了统治层。但道家，法家等思想中的一部分，和儒家整合后，成为了统治层的主流思想。像无为而治，在清朝成了最高统治层的治国方针。而道教把老子尊为祖师，只是后人借他的名字罢了。
，及 这个是语法错误，
但这个第1感觉是，老子这个人想法太独特，要改革了的意思．
老子和《道德经》
（一）老子其人其书
《道德经》是春秋时期老子的著作。老子即老聃，是我国古代大思想家，道家学派的创始者。
老子在《道德经》里提出了中国哲学上的一些基本概念，如“道”“德”、“一”、“理”、“无”、“有”、“常”、“精”、“气”等。《道德经》五千言，其中充满了对人生体验富有启发性的观念。
有关老子的事迹，已不可考。《史记》卷63《老子韩非列传》做了一个400多字的传，这个传的后半段记载了一些传说，这说明早在汉代，对老子的事迹就已经不甚清楚了。在《老子传》中，唯一没有引起怀疑的，只有开头的第一句话：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”（苦县原属陈国，春秋末年被楚国所灭。苦县即今河南鹿邑县）。其余凡是涉及事实性的地方，无一处不使人争议。综合各家的意见，对老子其人其书问题，略加说明。
（一）关于姓名问题。
《史记》卷63《老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。” 老子即老聃是可以确认的。关于“老子”有两说：一说“老”是尊称，“老子”即后人所说的老先生的意思。一说“老”是姓氏，当时称子的，如孔子、曾子、墨子、孟子、庄子等，都是在姓氏后面加“子”字。老聃或当姓老。古有“老”姓。而无李姓。《世本》：“颛顼子有老童”。《风俗通义》：“老氏，颛顼子老童之后。” 《左传》成公十五年“宋有司马老佐。”昭公十四年《传》：“鲁有司徒老祁。”可证古有以老为姓者，而春秋二百四十年间无姓李者。（高亨《老子正诂》前记）在先秦典籍中没有提到李耳，或者是由“老聃”两字转出也未可知。“耳”与“聃”字义相近，“老”与“李”古音同，“李”姓或由“老”姓转出，如荀卿转为孙卿。
（二）关于问礼问题
孔子问礼于老聃，在《史记•孔子世家》、《礼记》、《庄子》、《吕氏春秋》等典籍上都有记载，当是事实。
（三）著作时代问题
成书时代为春秋时期。出自老聃一人的手笔，并不是后人整理的辑集。
《史记》卷63《老子韩非列传》：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。” 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”
老子者，(□正义朱韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。老，考也。子，孳也。考教众理，达成圣孳，乃孳生万理，善化济物无遗也。”)楚苦县厉乡曲仁里人也，
（二）老子思想概要
“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”。
在“道”的思想支配下，老子主张“无为而治。”这里的“无为”，乃是听其自然的意思。
《道德经》里，包含了朴素的辩证法思想，它揭示出世界的事物都包含有矛盾对立的两方面，这两方面互相依存、相辅相成。
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